人的价值学-中

人生价值层次创造地球仪（图示）

向往“十”全“十”美的普世人生价值光环！

第五章  为创建“普世人生价值”而奋斗

为了“人”这棵大树只结正果不结恶果，并枝繁叶茂，硕果累累，社会有了人生价值科学理论的“喷”、“浇”、“渗”、“注”的“灌输法”滋养和防虫治病，个人又有了物生价值和人生价值的自我认识准则，实现了“软”“硬”兼施的人生价值“净化”教育战略，人生价值的创造，人们自由和谐全面发展有了一定的保证，共产主义社会由理想可以变为现实。然而，共产主义社会制度是要消灭阶级、消灭国家、消灭私有制的人类大同社会，我们常说的人生价值基本上都是对人所处的民族和国家而言的，一个人的价值创造对一个国家来说是人生价值，可对另一个国家来说就不一定是人生价值了，有可能会无价值甚至会成为人生的负价值。地球上的人本来都是同一个猿猴族、同一个祖先、同一个地球大家庭，形成同一的人生价值，共建同一个家园，才是人类最理想的最终奋斗目标。这样，就必然要给我们提出创建“普世人生价值”的哲学问题，还要向全人类提出维护共建这一终极人生价值的世界政治问题。

第1节  千年的呐喊

马来西亚有很多布满原始森林的小岛，很多游客经过那些小岛时都会间断听到枪响，直到近数年才发现是一位第二次世界大战遗留下来的日本兵所为。经过一番努力，有关当局终于找到这位顽强的日本士兵，并告诉他这场悲惨的大战已经结束50年了。

这位老兵回到了日本，政府赞美他忠心祖国，可他听到更多的是民间的批评，说他这般愚蠢，白花一生精力，青春为一些根本不存在的事、后来更加毫无意义的事所磨灭。与他一起服役的年轻小伙子，早于数十年前回乡，他们的50年时间已经创造了一番事业及建立了两代人的家庭。

这个故事不能不引起人们深思：对他的祖国来说，这片耿耿忠心是值得歌颂的，怎么说也是为国服役有战功的人，创造了人生价值。但对人类来说，他投入战争的一方是危害人类的非正义的侵略战争，何谈人生价值？有价值也只有物生价值，计算人生价值也只能是人生价值的负价值了。人类像这类有争议的关于人的价值的人和事还很多很多，我们的前辈早在千年以前就开始呐喊。

“故曰：口之于味也，有同耆焉。耳之于声也，有同听焉。目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也义也。圣人先得我心之所以同然也。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”这是距今约两千三百年的春秋末期，孟子发出的呐喊，是孟子从人的普遍的、共同的感性推论出人的普遍的、共同的道德理性。

我国古代从孟子到陆象山、王阳明等都在为此呼吁，意思都是说：因为存在着普遍的和共同的人性——道德理性，所以存在着普遍的和共同的价值——普世价值。

马克思和恩格斯对普世价值有一系列的研究：1、认为阶级社会中不存在普世价值，因为统治阶级总把特殊利益说成是普遍利益；2、认为阶级社会中只存在“相对普世价值”；3、只有消灭阶级和阶级社会，才能使普世价值变为现实。马克思主义的普世价值和全球化理论，准确地反映了不同历史时代的情况，形成了全球化观念模式，并指出共产主义的世界历史将会取代资本主义的世界历史，全球化将为共产主义的胜利开辟道路。（注）

我国当代学者从“亚洲价值”入手呼唤“普世价值”的声音更是不绝入耳：当代著名学者李慎之指出：“由‘亚洲价值’这个词而推想其涵义是说：一是亚洲人有自己的价值观和价值标准；二是亚洲人的价值标准要在近几百年来主导世界；三是今后人类的价值观应当以亚洲人的标准为标准。”他又说：“亚洲的现代化应该走自己的道路，不必跟随西方，如果能在保持原有文化价值的基础上超越欧美的产业水平，那就可能创造史无前例的伟大文明圈。”①

暨南大学东南亚研究专家庄礼伟指出：“集体先于个人，好政府，讲秩序，重家庭，尚和谐大致可以构成‘亚洲价值观’的核心内容。”②

深圳大学学者吕元礼在亚洲“共同价值观”的基础上增补亚洲价值观的具体内容如下：

“国家至上，社会为先；家庭为根，社会为本；

社会关怀，尊重个人；协商共识，避免冲突；

种族宽容，宗教和谐；实用理性，中和思维；

先有经济，后有民主；权利义务，平衡发展；

自由虽贵，责任更重；民主目标，良好政府；

领袖贤明，政府强大；以民为本，关注民生；

政府人民，互等互信；以法治权，以德治国；

法纪严明，井然有序；各尽所能，各取所值；

机会平等，扶贫济困；高薪养贤，厚禄养廉；

忠孝仁爱，礼义廉耻；重教尊学，克勤克俭。”③

马来西亚领导人马哈蒂尔明确宣称维护、奉行和倡导亚洲价值观，他说：“既是亚洲的价值观，也是全人类的价值观。”他还强调：“亚洲作为普适性价值观的主要承担者，应该采取行动，确保它在世界范围内的坚持和传承。” ①

《外国首脑文集》第21页也重申了“亚洲价值观”，并明确“今后人类的价值应当以亚洲人的标准为标准。”

可“亚洲价值观”提出人李光耀接受记者采访时说：“坦率地说，如果我们不曾以西方的优点作为自己的指导，我们就不可能摆脱落后，我们的经济和其他许多方面至今会处于落后状态，但我们不想要西方的一切。②

怎么说，亚洲是世界第一大洲，面积占世界陆地30%，人口占世界居民60%，种族、宗教、历史、文化及政治、经济情况千差万别，高居世界之最。这样一个世界大洲的“亚洲价值观”理所当然应受全世界所关注。目前，西方乃至世人都将以中国儒家文明为主体的价值观称作“亚洲世界观”而奉行，也并非盲目追风，四大文明古国的中华民族拥有占全世界四分之一的人口，一个人类近约一半的人口孕育、奉行的儒家文明确实也不可让世人小看。1988年，几十位诺贝尔奖获得者在巴黎会议上明确指出：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头2540年，去吸取孔子的智慧。”

足以可听到，世人的呼唤，尤其是当今学者们通过“亚洲价值观”对人类“普世价值”的呼唤！

但也应冷静再三思量，现在的“亚洲价值观”仅为东亚国家地区的以儒家文明为主体的价值观，就是在亚洲也不是所有国家都奉行和倡导的，更难说亚洲所有的人，既是奉行“亚洲价值观”的中国、新加坡、日本、马来西亚等东亚国家，也不是所有的国民都奉行这种观点的。还应看到，在东亚社会复杂的政治结构和意识形态的背后，华人经济和华人文化引导了亚洲价值观的走向。亚洲四小龙中有三个是华人社会。在印尼华人只占总人口的百分之二点几，但大约拥有国内私人资本的70%，在最大的25家企业中，有17家为华人所控制。在泰国，华人占总人口的10%，但拥有10家最大商业集团中的9家，并且创造了该国国民生产总值的一半。在马来西亚，华人约占总人口的三分之一，但几乎完全主宰了该国的经济。在菲律宾，华人只占总人口的百分之一，占了国内公司销售总额的35%。所以，除了日本和韩国以外，东亚经济基本上是华人经济。（注）不难想象，现在的“亚洲价值观”是由华人提出来的，基本上又是把握华人的共性而形成的“华人价值观”。这就难免还有它不适应世界各民族的地方。西方价值观和亚洲价值观都有其偏颇，只是二者的共性才是“普世价值”的基础，只有马克思主义的以每个人的自由和谐全面发展为本的价值观才是唯一的先进的价值观。

马克思、恩格斯在《共产党宣言》中开宗明义地指出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会，将是这样一个联合体，在那里每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”他们又说，共产主义则是“以每个人的全面自由的发展为基本原则的社会形式。”（注）可见，我们人类当今50亿人口所共同期盼的“普世人生价值”共建的艰难和伟大意义。

第2节  “全球化”与“普世人生价值”的孕育

也不知大自然造化人是偶然的还是必然的？现在的感觉是失误还是幸运？

随着世界经济一体化、全球信息网络化等“全球化”的开始，冷战的结束，一场意识形态领域的“文化世界大战”开始了，首先反映在价值观的冲突上：各民族文明之间的冲突，同一民族文明内部传统文明与异族文明的冲突，现代文明体系中各种因子如经济、政治、宗教、伦理之间的价值冲突。我们的主流意识当然是马列主义、毛泽东思想和邓小平理论及“三个代表”重要思想，但西方的个人主义、功利主义、科学主义、经济主义、消费主义等等价值观，随着“全球化”的浪潮涌入中国，势不可挡。“对每个人来说，‘全球化’都是不可逃脱的命运，是无法逆转的过程” （注），是人类在社会进步的必然过程中带给每个人的新问题，意味我们同一地球家园先由各种价值观通过现代网络和经济流通的“现代武器装备”在开始冲破国界和地区等家园上的种种人为障碍，就像正负电子的流动和金属中的热传递现象，是正常的，达到有效的能量转换，实现新的平衡，就成为我们生活中的一件大好事，而长期处于无效和破坏平衡状态，这就是我们家园里的一件坏事了。“9·11”事件中用“人肉炸弹”摧毁“摩天大楼”等等，我们看到的就是全球化背景下价值冲突带来的后果，也足以证明人的价值观、精神的力量是无坚而不摧的事实。因为在国际金融稳定、毒品走私、全球气候变迁、恐怖主义等关键问题上，仅依靠军事、经济力量的动作不但不能成功，甚至可能出现负面结果，于是美国依靠文化、价值观等打出“人权”、“民主”、“自由”等可口可乐般的“精神导弹”，用“软性国力”保持美国在全世界的影响力和领导地位。美国前助理国防部长、现哈佛大学肯尼迪政府学院院长约瑟夫·奈就发表专著《美国霸权的困惑：为何世界上唯一超级大国不能独断专行》，对美国“软性国力”作出战略思考。美国“摩天大厦”的摧毁就成为全球化美国新的霸权主义与少数伊斯兰教原教旨主义分子之间的一次对“软性国力”的反应，也反证用人肉形成的“价值观”的爆炸力量是任何物质的力量都不可比拟的。

因当下的全球化把“团结”写得很小或很虚伪，把“竞争”写得很大甚至于掠夺，物欲放纵，人性变态，“对流”加速，导线“短路”发热，灯丝将被熔断。传统的会断送新的平衡又难以形成，树欲静而风不止。全球化刺激了科技的发展和利用，发展又在硬性地作“东施效颦”的表演。人们一方面对臭氧层呼吁保护，以防止和减少紫外线对地面的直接照射，而另一方面，对臭氧层造成破坏的人工合成氟氯烃物质，还有工业生产和消费品生产中大量使用，人们拥有电冰箱、冰柜、空调等制冷装置的数量堂而皇之地成为经济增长、人民生活水平提高的标准，甚至于人生价值的衡量。根据我国广东省城市社会经济抽样调查表明，1993年广东城镇每百户拥有的冰箱66台、空调机19台，和其他的高档耐用消费品一起，成为该地区高速发展、群众生活走向小康的例证。①猛烈生产和消费各种名目的护肤霜和遮阳伞，人们又不得不挖空心思破坏生态，抢收中草药，适用美化生活的心理，鼓励人们把脸上的护肤霜加厚、把头上的遮阳伞做大。“城市化”的居住环境风行，人向城市疯狂涌进，楼房爆破的频率加快，人生几十年无端地在噪音和拥挤、交通阻塞等发展的“恐怖”中度日，于是模仿人类创造更伟大的“手”的推土机轰轰烈烈地在自然界呼唤“前进”，山水告退，异类生物无藏身之处。就水一项，目前我国430多个“建制市”中，缺水城市达188个，严重缺水的有40个。导制大中城市地下水“超采”现象十分严重，造成174个城市出现不同程度的地面下沉。②诸如此类，举不胜举，大自然在发抖，自然界为当初造人而悲鸣叹息。

“把人拖到物质享受中这一点上，它比其他什么东西都厉害。”③正因为如此，宗教文化便把扼制人欲视为人类超升的必要前提。原资本主义因科技和生产力发展有限，只有大多数劳动人民的苦行禁欲才能供少数统治者的骄奢淫逸和纵欲无度。正规化今日的西方资本主义打着“自由、平等、博爱”的口号咆哮全球，它未创造人人都能全面发展的自由、平衡、博爱的社会条件，但创造了人人都可以拼命赚钱，人人可以纵欲无度的社会条件。今日资本主义避免了前资本主义的虚伪，但大多数人的纵欲无度会导制人类的自我毁灭，这便是经济主义价值导向的危险。我们还是再看清华大学哲学系教授卢风在《启蒙之后》著作中，对人追求无限的精彩论述：人类征服了某个水系，填平了某个湖泊，发射了航天飞机，使电缆、光缆遍于全球，到达了南极、登上了月球，都只意味着人类能操纵和征服有限的物质系统，而绝不意味着人类可以操纵和征服无限自然。人类科学已揭示了黑洞、类星体等远离地球的宏观奥秘，已揭示了亚原子层次的微观奥秘，已揭示了分子层次的生命奥秘，但仍只意味着人类有丰富的知识，而不意味着宇宙的无限奥秘已尽在人类的掌握之中。可见，无论如何人类不能以占有和操纵物质的方式占有和操纵无限。正因为如此，我们才说经济主义的价值导向是错误的，因为他激励人们以追求金钱和财富的方式去追求无限，亦即以金钱和财富为人生意义的根本标志，以金钱和财富为人生追求的根本目标。可实际上，无论你赚了多少钱，十万、百万、千万、一亿、十亿……你所得的都只是有限数目的钱，而不是无限，无论你占有多少财富，无论你拥有多少幢别墅，多少部汽车……你的拥有的都只是有数量的东西，而不是无限。所以，遵循经济主义，我们追求之所得永远只是“多”，而不是“无限”。但对于人类来说，还有一个精神世界趟开着，我们可以信仰、思考中触及和理解存在，即在精神中与终极实在取得联系，从而感受到生命的（无限）巨大欢欣。受经济主义影响致深的人们可能会反唇相讥：这种对无限的理解和体认恰恰是虚幻的，因为这种理解和体认只能存在于意识之中，并非存在于现实之中。为能反驳这一点，需要我们正确理解“现实”这一概念，也需要我们正确理解意识与实在之间的关系……我们只消指出：如果我们把精神过程中，对无限的追求看作虚幻的，并因此认为这种追求是无意义的，那便没有任何一种追求无限的方式是真实的，有意义的。结论是：人只能在精神中触及和理解无限，而不能在物质领域中追求和占有无限。①

卢风教授还形容：如果说现代西方文明——资本主义文明的生长是人类文明的“癌变”，那么，“冷战”结束的资本主义文明在全世界范围之迅速扩张则是人类文明的“癌扩散”。②

丘吉尔曾在战争回忆录中写道：人类已拥有足以毁灭自身的强大力量，但在道德方面却并没什么值得骄傲的成就。

美国卡特总统执政时的国务卿助理布热津斯基说：现代人在科技领域已取得巨大成就，但在道德方面却大大落后。

前美国副总统戈尔也说：人类已僭取了自由和上帝的权力，并大胆地使用着神灵般的力量，但又没有神圣般的智慧。①

面临全球化的共同榨取地球，人类生态平衡走向总崩溃，人类须有一次净化“心灵的革命”，各民族的人生价值观急需来一次大整合，不顾及什么东方或西方，从“人类智库”中提取有利于实现“人类大同”的智慧结晶，整合形成世界大同的“普世人生价值”，当务之急！

这里，我们不妨先回味一下人类“普世价值”最初的孕育。②

中国古代农民起义，几乎都是为“等贵贱，均贫富”的理想价值目标而揭竿而起。我国近代学者康有为对太平盛世的价值目标是这样设计的：去九界至极乐，即去国界合大地，去级界平民族，去种界同人类，去形界保独立，去家界为人民，去产界公生业，去乱界治太平，去贵界爱众生，去苦界至极乐，使全人类都能自由、平等、和平、民主的幸福生活。

在西方，被称为哲学之父的柏拉图，在他的《共和国》一书中，描述了人类历史上第一个“乌托邦”。在他的价值模型中，诸如世界大同主义、优先学、社会主义、共产主义、女性解放、自由恋爱、节育、自由言论、单元及二元道德规范以及公有制等。在柏拉图的理想社会中，小孩是市民自由交配的成果。最好的男人和最好的女人匹配，生育最好的子女。不存在私人家庭，小孩一出生，便由国家育幼院抚育，“四海之内皆兄弟”。私人行为在不妨碍他人幸福和自由的范围内不受国家的干涉。小孩到20岁，需要接受基本教育，尤其是音乐和体育必须打下坚实的基础，认为，前者可以促进灵魂协调和匀称，后者有助于身体的平衡发展，音乐有阻止世界走向混乱和不安的功能价值。音乐代表宇宙的灵魂，日月星辰构成宇宙的躯体。没有音乐，整体地球会干枯得像烧焦的木炭，广阔天空像没有生命力的尘埃。

在柏拉图的价值模型中，学校是学生心理活动的健身房，学问是有悦性怡情的功能价值，决非负担和折磨。孩子们在优良教师指导下，发展思想、各尽所能、互争雄长。学生在受完了基本教育后，有一次初步淘汰性的考试，不合格者成为社会基层分子，从业农、工、商界，合格者继续学习至30岁，专攻科学、数学、天文学，以助身心修养。到了30岁，理想国中读科学课程者，再通过一次考试，不合格者编入中产阶级组成的军旅中。柏拉图认为清除战祸要靠保持武力来吓阻强乱。这次考试合格者，被誉为理想的才俊之士。这些人已满30，智能发达，思想成熟，可研读哲学，练达事理，负起未来领袖群伦的重任。他们读完五年哲学课程，需要受学理训练，本着“学以致用”原则实地学习行政管理，在插手人事、过问政治之前，必须身临其境去体会人生的酸辛苦乐。在15年内，他们坚持处世实务锻炼学习，到50岁告一段落，以哲学家的地位，高居要津主持国政，因为他们的精神修养和从政经验已能交互为用，相辅相成。以上可见柏拉图为构思价值目标的良苦用心。

继柏拉图之后，西方的一些人士，没有停止过对理想社会的价值追求。闻名于世的有：1516年英国的托马斯·莫尔《乌托邦》，往后有康帕内拉的《太阳城》，他们的特点是以文学游记形式，反映价值目标，离梦境近，离现实远。到18世纪有梅叶、马布利、摩莱里和巴贝布空想社会主义，他们开始用法律条文、论战形式表达价值追求，带有斯巴达式苦行苦炼和禁欲主义倾向。十九世纪，出现了马克思、恩格斯称为最伟大智士的三大空想家：圣西门、傅立叶、欧文。这时的特点是，对理想价值目标的寻览，愈寻愈清醒。圣西门认为，无政府状态是资本主义“一切灾难中最严重的灾难”，他们的价值目标是建立在理想社会的“实业制度”上，制定出配合得十分合理的工作计划。在分配原则方面，主张按个人成员的贡献从社会领取福利，个人的收入应与他的才能与贡献成正比。很显然，圣西门的思想闪耀着真理的光辉。后来，他的门徒还提出“按能力定报酬，按工效定能力”的分配原则。傅立叶认为，“一切灾难的原因是不适调的劳动”，他们的价值目标是建立理想社会的和谐制度，规定和谐制度要把工、农、商、家务、教育、科学和艺术七种劳动组织起来，形成完整的体系。主张消灭三大差别，设想社会基本单位，都采取工农结合、城乡结合的组织形式，规定每个社会成员都要从事包括工、农、科学、艺术等各种劳动，强调民主，领导人必须经选举产生，不得终身制。欧文则认为，一切灾难的原因是私有制，“私有制使人变成魔鬼，使全世界变成地狱”，他的价值目标，是建立理想社会的“公社制度”，强调发挥先进机器和科学技术在社会生产中的作用。他与傅立叶一样，主张消灭三大差别，追求社会组织形式、劳动形式和民主价值等。这在当时无异于是碧波伸出皓手，向天上的云追求，是无法实现目标。但是，圣西门、傅立叶、欧文的思想，实际上成了科学社会主义创立人马克思和恩格斯的主要思想来源。

马克思主义科学社会主义是“关于无产阶级解放的条件学说”，它指出了发达的资本主义国家实现社会主义的条件和一般规律。他们直接从圣西门、傅立叶、欧文的空想社会主义接受科学的部分。完成唯物史观和剩余价值学一生中两大重大发现，并把辩证唯物主义运用到人类社会历史上来，认为社会经济结构是决定上层建筑的基础，上层建筑又反作用于经济基础的辩证唯物史观。然后又用唯物史观的原理分析资本主义生产关系，创立剩余价值学说，揭露资本主义社会剥削的秘密，唤醒劳动者用无产阶级专政夺取政府，推翻剥削阶级，建立社会主义社会，实行“按劳分配，多劳多得”的原则，把空想社会主义变成科学社会主义，最后消灭阶级、消灭剥削、消灭私有制、消灭国家、消灭三大差别，实现“各尽所能，按需分配”的原则，建立个个奉献、人人平等的共产主义的人类最理想社会，实现人的自由和谐全面发展的人生最高价值目标。继马克思、恩格斯之后，列宁建立了人类历史上第一个社会主义国家，中国孙中山先生的“大同世界”、“天下为公”，毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛等为代表的几代中国共产党人都为之不息奋斗。

今天西方以著名哲学家麦金太尔为代表的“利群主义”价值哲学已引起了欧美一些政府和民众的广泛认同，在麦金太尔看来，没有德性，实践就不能维持下去，他把人的价值分成内在利益和外在利益，内在利益指人获得实践的成果（卓越）内心充实，并使整个社团享有利益，推动社会向前发展。即既有利于个人的发展完善，又有利于社会、群体、他人的发展完善，使人们享有更多的利益。外在利益指权力、名誉、金钱、个人财产和占有物。外在利益是竞争的对象，在竞争中某人得到更多，就意味着其他人得到的更少。所以，外在利益是个人利益，并且利个人而损他人，只有当建立在内在利益基础上，不损害内在利益，才是合理的。他明确指出：个人的占有，它本身并不表现人们的（利群）品质。所以，麦金太尔的《德性之后》一书出版后，受到英美各国学者的广泛重视，被美国著名哲学家罗蒂等认为“是近十年来最重要的一部哲学著作”。它深刻论证了西方伦理学和价值理论中居于统治地位的情感主义是当代西方道德生活和道德理论危机的理论根源，提出了克服情感主义的新的价值本质观。①。

随着罗斯福起草《联合国公约》建立联合国开始，后来的国际金融组织、国际世贸组织等国际性组织和活动都为“普世人生价值”作出了努力。1993年9月4日，世界宗教会议大会通过《全球伦理——世界宗教议会宣言》，该宣言由孔汉思起草。其所提出的“全球伦理”包括：一、“没有道德就没有人权”，这是权力和义务相统一的原则；二、两项基本的要求“每一个人都应受到符合人性的对待”，这是人道主义原则；“已所不欲，勿施于人”，这是所谓“金规则”或“黄金规则”亦即“全球伦理”的普世原则；三、“四条不可取消的指令”：“一种非暴力和敬重生命的文化”，这是从古老的“不可杀人”的戒律中推出的“尊重生命”的指令；“一种团结的文化和公正的经济秩序”，这是从古老的“不可偷盗”的戒律中推出的“处事正直，办事公平”的指令；“一种宽容的文化和诚实的生活”，这是从古老的“不可撒谎”的戒律中推出的“言行都应该诚实”的指令；“一种男女之间权利平等与伙伴关系的文化”，这是从古老的“不可奸淫”的戒律中推出的“彼此尊重，彼此相爱”的指令。①

其中，我国儒学——孔子的“已所不欲，勿施于人”的“金规则”或“黄金规则”，在某些西方学者的研究成果表明②，包括四个层次：一是“铁规则”或“黑铁法则”——“以眼还眼，以牙还牙”，这是最低层次的复仇原则；二是“铜规则”或“青铜法则”——“像别人应受的一样对待别人”，这是较高层次的互惠原则；三是“银规则”或“白银法则”——“自已不愿意那样被对待，就不要那样去对待别人”，这是更高层次的爱的原则；四是“金规则”或“黄金法则”——“你愿意别人怎样待你，你就那样对别人”，这是最高层次的爱的原则，也有人认为它是更高层次的。以上，通过会议的方式达成的“普世价值”，无疑是对我国儒学这一人生价值观在全人类的弘扬光大，也看到了中华民族价值文化在“普世人生价值”中的举足轻重。

……纵观人类只有说法不一的各种为“普世人生价值”孕育，直至后来为“亚洲价值观”形成而奋斗的历史，我们不应为今天全球化的“大洪水”而过分悲观，虽然已有西方超级大国首脑提出的人类发展“丛林规律”之说，虽然已有列宁实践马列主义建立的人类第一个社会主义国家的最后失败……这些都充分为我们创建“普世人生价值”提供了铁的理由和沉痛的教训，让我们日臻成熟完善起来，今日中国共产党人的社会主义初级阶理论和科学发展观，建设有中国特色的社会主义和谐社会的伟大探索，就是全球化的新形势下“普世人生价值”的行之有效的追求。“科学发展观”及“和谐”理论的提出，正在将人的追求无限的力量洪流从物质上疏导到精神世界中去，对人的物欲“大洪水”进行“分流泄洪”，缓解对地球家园的冲击，让愈来愈多的人从沉痛教训中醒过来，用“普世人生价值观”建设地球——人类共有的精神乐园。可以断定：我们的共同家园，最终不是以咆哮的物质家园，而是以祥和的精神乐园写进世界历史。

话说到这里，我们不得不要对“普世人生价值”的创建作出探索性的小结：

目前“普世人生价值”创建，应以《亚洲价值观》和《世界宗教议会宣言》为基本内容，以马列主义科学的世界观、人生观、价值观为主兼容西方“利群主义”等进步理论为理论基石，以人类共同利益为宗旨，以和谐发展为主题，以国际共产主义公民为榜样，以淡化“新九界”（康有为提出去国界、级界、种界、形界、家界、产界、贵界，加淡化物界和亲界）为原则，以人的自由和谐全面发展为目标。