人生价值运算法

文化长征宣传部

人生价值运算法
i=m+n
n=i-m
罗范懿     著

每个人在跨入人类第一步就开始自觉不自觉地在运营人的价值

每个人在感知人类生活第一天就必须明明白白地运算人生价值



第一章     公式运算

《人的价值学》中我们论证了人的价值两项和公式：人的价值=物生价值+人生价值，从而得出人生价值两项差公式：人生价值=人的价值一物生价值。人之所以为高级动物的人，是由人的价值中的人生价值所决定的。我们研究人的价值的核心和目的也是为了求得其中的人生价值。人的价值中也只有人生价值是最神圣的，也是最神秘的，就像我们在数学中学习解方程一定要求出其中的x的“解”一样，解方程的过程是神秘的，求得方程的“解”是神圣的。我们要解“人”这个方程，要求出人生价值的“解”，先得要有公式，要列出“人”这个方程；人生在世由于社会分工不同，计算人的社会分工各种岗位上的人生价值公式也不完全一样，这就要求我们还要研究计算人生价值的不同公式和列出求人生价值这个“解”的不同的方程来；为了便于计算，公式还应设计符号表示。
人生价值的运算应是世间最高级的运算。为了区别于数学中一般解方程求x值的运算，我们选用像形字母来代替，让我们每个人面对人的方程就有着直观效果。
把人的方程中的“解”----“人生价值”设为“n”，用“n”来纪念我们从动物进化到人的关键一步是“两足直立行走”！用“n”来表示人从两足直立行走之后所创造的唯一真正能代表人的本质的“人生价值”：铭志于我们用前肢拿起武器或劳动工具，团结协作，奉献人群，借社会的力量使人类得以生存、进步并实现科学发展！
用“m”这个三足着地的字母来代表人的“物生价值”，“三”表示多数，以示人从两足直立行走之后还得保留着并永远都无法摆脱的属于当年“四足动物”的因素：维持个人生存、生活，满足私欲的衣食、住行、玩乐等。
用“i”这个具有代表人的高高在上的高贵的头的像形字母来表示人的综合价值：“人的价值”。“i”让我们直观人的高贵在头脑，头脑的高贵在平衡。头脑没有平衡的功能，人类是无法直立的，人类无法直立就意味着我们还依然是四足爬行的动物？！可见人脑平衡功能的伟大！可见头脑中物质和精神、物生价值和人生价值平衡的重要！！更可见世间万事万物都得遵守平衡----这个自然的和社会的最伟大的规律的神圣！！！
用“p”来代表人在社会上的“美誉度”。这个字母夸张地代表我们直立之后的社会人，那说话交流的“口”的社会影响的重要：一个人存在于一定的社会环境中，他必然影响社会环境，并被社会环境所认同。我们把“民主公投”、“民意测评”等列入运算中。这里还可以把“做无名英雄”、“做了坏事自省”、“做了坏事不报”等，把层次分得更细致来纳入人生价值的运算。
人生价值的运算公式除了以上四项之外，还有一个人因社会分工的“岗位优越系数”和“行业优越系数”的计算问题。
由此，我们可列出以下几种运算公式。

第一节    通用公式


因为我们以上的字母符号设计，根据人的价值两项和公式和人生价值两项差公式，可以得出以下两个通用原理公式：
1、人的价值=物生价值十人生价值
i=m+n

2、人生价值=人的价值-物生价值
n=i-m

在以上通用公式中，那“i”----人的价值（综合价值）有时可由社会评估，比如社会有关评估机构于1998年对“杂交水稻之父”袁隆平身价评估为1008.9亿人民币，袁隆平当时的私有财产（物生价值）却不足“万元户”。由此，我们“杂交水稻之父”的当年人生价值就在公式中显而易见了。
这就是每个人都可以拿来评估运算的人生价值通用原理公式。

第二节    群众公式

群众是一个群体中的普通一员，没有特权，没有大的岗位优越差别。但每位群众在某个特定环境里都有其不同程度的环境影响度，美誉度的高低可以由民意测评的方式测量出来，这种划“v”打“乂”的测评是必要的，因为一个人的存在本身就是一个小环境，难免不对他能影响的周围环境（单位或系统或村组团队等）产生一定正的或负的效应。但目前我们公评一个人的方式（投票等）基本上用划“v”打“乂”简单概全，通常是在人的一念之间非常不公评地评价了一个人。比如当年诺贝尔研制炸药，因为研制过程中他经常伴有试验炸药的过程，常遭邻居驱赶，后来他居住在一只船上，把船停泊到了湖中央，也还是被驱赶……诸如此类，群众中有益的独特爱好、个性和工作难免不对周围环境产生不同影响，若我们当时去对其作简单的民意测验，诺贝尔就更加难以生存下来，要不是诺贝尔的那种抗争精神，社会早把诺贝尔这样的人和这样造福人类的科学都扼杀在摇篮中？因此，我们去评价一个人的时候既不能因其特殊性的一面否定一切，也不能完全不顾自己对环境影响的一面。美誉度的测评范围原则上以同等的所在单位和所处区域为度同等测评，这与后面讲到的“人的价值”综合计算中“精神价值指标”的考核要区分开来。只有这样，我们研究的人生价值两项差再加上“美誉度” 附加值，就较为科学了。
群众人生价值的运算公式应是：
人生价值=人的价值一物生价值十美誉度
n=i-m+P



第三节    集团管理员公式


集团管理员指企业单位的管理人员。这部分因为社会的分工，与普通员工有岗位优越系数的比差存在，那么在计算人生价值时，岗位优越所产生的部分价值应按岗位级别的不同比例在人生价值中减去。
岗位优越系数值：（i-m）x％。
这里建议百分比值为1-40，按岗位级别递增。当然，企业各级管理员（含老板）若向员工支付的工资低于市场同等工资待遇，员工付出的是廉价劳动，管理者（老板）有剥削行为，设计的比差另当别论，即拖欠和剥削部分应直接划入“物生价值”的负价值；反之，管理者（老板）付出的工资待遇高于市场同等工资，高出部分也可直接算作管理者创造的人生价值。
因此，运算集团（含村级）管理员人生价值公式是：
人生价值=人的价值一物生价值一岗位优越系数十美誉度
n=i-m-（i-m）x1-40％+p



第四节    科技专业人员公式

科技专业人员指事业单位和国家科研专业人员。这部分人与企业务工人员比较享有政府科技岗位得天独厚的资源优越，同样存在一个岗位优越系数比差的问题，只是这种优越不是职务特权带来的，是岗位资源（政策、资料、设备、信息等）带来的，同样按比差减去。另外，各专业人员所在行业不同，行业优越比差也在所难免，也应予以减去。
因此，科技专业人员的人生价值计算公式是：
人生价值=人的价值一物生价值一岗位优越系数一行业优越系数十美誉度
n=i-m-［（i-m）x1-20％+（i-m）x1-10％］+p

（建议：科技人员岗位优越系数百分比差按职称高低1-20递增，行业优越系数百分比差设计为1-10）

第五节    公务员公式


公务员指享受国家各级政府（含联合国家各级政府）奉禄的从事社会公共事务管理的人员。这一部分人员在行政、执法、安保等职能部门工作，岗位级别优越、行业差别难免。
公务员人生价值公式同专业技术人员公式基本相同：
人生价值=人的价值一物生价值一岗位优越系数一行业优越系数十美誉度
其中同专业技术人员公式不同在“岗位优越系数百分比差”，建议按级别1-45递增。

第二章    电脑运算



对人生价值进行电脑运算，是最为便捷的运算。有了“人生价值电脑测量仪”随身带，我们可以随时随地对完成的某件事情进行人生价值测量。这种运算和测量比我们日常生活中的买卖运算、记流水账、工作总结、考核干部民意测验等更方便、更公平、更有意义。但电脑测量毕竟还是机械测量，它需要我们人脑先给计算机编辑好程序。那么，如何给人生价值运算的电脑进行科学编程，是摆在我们面前的一件大事、难事。说大事是因为成就这种电脑意义非常重大；说难事是如何给电脑更科学地编辑程序，做到不让人有空子可钻、有机会可乘，无懈可击。一个并不科学的人生价值运算，反倒会让人生价值乱了方寸。因此，我们对此产品的问世，既要尽快努力推出，又要慎重，充分发挥大家的聪明才智，尤其是广大电脑编程科学家和社会伦理科学家们，互相配合，不断完善，一个塑就人类灵魂的伟大工程肯定是要诞生的！

根据《人的价值学》论证，个人的财产、学历、政治面貌、社会关系、出身门第、地位、权力、资历、工资收入等是不能进入程序纳入运算的，那只是个人创造人生价值的属于“自我”的条件而已。爱因斯坦说得好：“我评定人的真正价值只有一个标准，即看他在多大程度上摆脱了‘自我’，他摆脱了‘自我’又是为什么。”他又说：“人生的价值，应当看他贡献什么，而不是应当看他取得什么”。



第一节     “物质指标”量化编程


人生价值量化指标分两个：一个是“物质指标”，一个是“精神指标”；人生价值是这两项指标的和，也可能是这两大指标其中的一个指标。我们先来探讨“物质指标”。
人生价值里物质指标直观具体，比如前面说了关于评估公司给“杂交水稻之父”袁隆平的身价评估，因为科学家让粮食高产，粮食是个有市场价格的产品，人们可以直接从当时的粮食价格----这个“物质指标”和影响人类的范围和时间上进行评估计算。物质指标容易量化，影响这一指标的价格高低、范围大小、人数多少、时间长短等显而易见。这里我们暂不需要作更多研究。

第二节    “精神指标”量化编程


“精神指标”具有抽象、不具体、复杂等特点。物质指标中同时伴有精神指标的诞生，精神指标更伴有物质指标的存在。袁隆平的杂交水稻问世，除了直接地为贫困地区解除饥饿、为人们生活温饱作贡献，也间接地让人们在饥饿中看到了生存的希望，提高了发展的勇气；作者出版书，书本身有价格，可书的价格又并不代表书的价值，一本暂时不行销的书却有可能是一本能传承造化几代人的精品著作，当然坏书的传承也同样可以腐化几代人，产生负价值。这足已让我们看到研究“精神指标”的难度和复杂性。
世上的平衡、合理、科学都是相对的，没有绝对的。我们不能因为没有绝对的而长期任人的人生价值在物生价值中混淆一谈，因为评价人生价值工程复杂而放弃创造我们相对的评价标准；也不能因为事物的相对性而草率树立人生价值的评价标准。我们只有不断地让“相对”去接近“绝对”，走向科学。就像世上本来没有路人可走出路来一样，这条人生价值运算路我们也要走出来，走出这条路就是要尽可能地找出能量化“精神指标”的一些相应的相关的指标因素。这里我们不妨从以下几个因素中编程来量化“精神”：
1、“人口”：指精神成果或其他精神方面对人们正面或反面影响的人数，这个因素在精神指标中建议设定20％的比重；
2、“范围”：指精神方面正向或反响影响的范围（村、乡、县、市、省、全国、全世界），这个因素建议设定20％的比重；
3、“时间”：指精神方面正反影响人们的时间长短，建议设定占20％的比重；
4、“类别”：指精神价值创造的难易程度分类，可分别为“思想类”、“行为类”、“文艺类”、“非物质文化类”等，建议设定占5％的比重；
5、“质量”：指党政机关、正规人民团体、社会與论综合所给予的奖惩认定等级（村、乡、县、市、省、国家、世界），对背地里的质量品评应按幂的几次方来看重，建议设定占20％的比重；
6、“职称”：指经国家人事机构授权评定的专业技术职称等级，建议设定占5％的比重；
7、“美誉度”：特指人所处特定环境（单位、社区等）的民意测评情况：满意（一等）、合格（二等）、基本合格（三等）、不合格（四等），取各等级票数所占比率之平均值，建议此因素在精神指标中设定占10％比重。
对以上各因素分别设定正、负值两类。

第三节    人生价值计算


根据第一章人生价值运算的原理公式，我们又得出了人生价值的“物质指标”和“精神指标”的两个指标的量化，我们设“物质指标”为“w”，设“精神指标”为“j”。于是，我们根据通用原理公式可以换算出人生价值实用计算公式：
人生价值=人的价值一物生价值
n=i-m

i=m+n

因为：m=工资收入（g）+私有财产（c）

n=物质指标（w）+精神指标（j）

n=i-m=g+c+w+j-（g+j）

所以：n=w+j
显而易见，一当精神指标量化，人生价值的通用计算就非常简单地由原来的两项差原理公式变成了两项和的计算公式。我们再根据第一章关于人的社会分工不同类别不同计算公式来进行计算：

如：计算公务员人生价值的公式一一

原理公式：

n=i-m-［（i-m）x1-45％+（i-m）x1-10％］+p

计算公式：
n=w+j-［（w+j）x1-45％+（w+j）x1-10％］

说明：1、“原理公式”适合对人的价值粗略评估后的运算；
2、“计算公式”适合量化了人生价值指标后的较为精确的计算，因量化指标中包括了“p”的民意测验因素在内，计算公式中可省略原理公式中的这一项；
3、人生价值下不保底、上不封顶。

我们经常计算人生价值的目的，是为了不断认识自已、了解自已、把握自己，警示和勤勉不做坏人、庸人，做好人、贤人、伟人、圣人，做大写的人，从而不断创造人生价值，不断为社会科学发展而奋斗！






第三章  自觉运算

觉醒、觉悟不外乎两种形式：一种是外力觉醒、觉醒，另一种是自已觉醒、觉悟（也可称之为内力觉醒觉悟）。外力觉悟是被迫无奈，自已觉悟才是世间最伟大的造化。
大凡具有头脑的动物包括善于冬眠春晓等特殊植物都具有自己觉悟的功能，并且这种自觉的功能随着时间的进化日臻敏感和发达。动物甚至于植物，也可以说世间所有能寻求平衡、维护自我生存、舒展自我生活等满足私欲的自觉造化功能，生来具有，无需后天教化，就是说自觉是生灵之本能，这个本能又是在不断寻求世间平衡规律之本。一棵树木生长在悬崖峭壁上，它会通过不同方向的枝叶和根系的生长发达来调节自身在悬崖上的生存和生长平衡，尽可能在自觉维护自已不从悬崖上垮下去；连草柄植物也知道朝着向阳的方向生长发展……一般动物就无需再举例了。我们高等动物的人更是高在社会属性的自觉形成上：因为我们四肢爬行的祖先从树上落下地之后要生存，要生存就只有大家团结起来才能共同对付外来侵犯，于是就因为人后来的最伟大的社会属性的诞生，动物世界终于诞生了一个伟大的“类”----人类！
就我们的自由空间和人口发展为例，大自然启示我们：18世纪以前，那时世界人口只有5.5亿（1650年），中国人口1.9亿（清，1757年）时，人民可以在地球上自由迁徏。到了20世纪下半叶，世界人口达到60亿，我们中国12亿，到处人满为患，各国都采取了严格的人口管理制度，发明了复杂的出国签证程序，限制人口的自由流动。我们今天的计划生育工作，经过二三十年的再努力，通过拆房、罚款等多种外力觉悟，已开始基本进入了自觉和半自觉轨道。若人类至今还没有计划生育，可想我们今天跨出县门也得签证了？人类再不自觉计划生育，有一天我们跨出家门的自由空间受到限制也在情理之中。
就社会变革发展而言，自从奴隶社会到封建社会再到资本主义社会的变革，无不是人心不平衡导制社会难平衡，平衡规律受到严重破坏时多以暴力推翻、生命涂炭的外力觉悟大价来维持平衡、催人猛醒，教训是切骨惨痛的。
再说地球史上中生代侏罗纪、白垩纪中恣意横行统治过地球1.5亿年之久的恐龙，正是由于它们那庞大笨重又僵化了的机体不能适应变化了的环境而进化，所以才走向了衰亡灭绝。不管地球环境大变动是由天撞击地球，还是火山爆发或者由于宇宙环境变化而引起的，这在地质学界和生命科学界已是无可争议的事实。难道当人类已进入了当代文明阶段，又要因为私欲的或物欲的膨胀、自然的和社会的环境无休止破坏，我们人类的统治历史又只好如此让其他新兴的动物类去总结衰亡灭绝的教训不行？用整个人类的悲剧来作他们的外力觉悟才实现世界的真正自觉吗？
人类的崛起，社会发展平衡的觉悟首先来自于外力，我们应该庆幸远古时有其他猛兽和自然灾害对人的残食甚至于有趋于毁没性的外力觉悟，我们也庆幸人类历史上无数次的流血革命运动在不断地给社会平衡发展规律创造新的外力觉悟，而最终实现自已觉悟的不断的循序渐进。每当人有了惨痛教训的外力觉悟之后，才会更让人自觉并大彻大悟，而由人的自然属性不断完善发展着人的社会属性的世间最崇高最伟大的自觉！
我们不能否认外力觉悟，但人类文明发展到今天，尤其是我们中华民族发展到今天的社会主义初期阶段转型时期，应该在今天科学发展观的指导下，主动回避、走过外力觉悟阶段，选择自觉的人类科学发展这条捷径。也不要完全听信世上无捷径之言，那是人类千百年前人们在徒步时代留下的古训，随着人类自然科学的发展，今天不是有了公路、铁路跨越千山万水的捷径？不是还有了卫星上天的捷径？人类登上月球的航空捷径？随着今天人类社会科学的发展，难道人类就不能跨越许许多多障碍心灵发展的“山山水水”，跨入心路捷径，登上共产主义理想的心灵天堂？勿容置疑，同样可以！我们就来共同探讨人的价值两分法和人生价值的最为科学的运算----自觉运算！
从“人的价值两项和定理”到“人生价值两项差定律”的自觉运算过程，正是一条跨越道道私欲屏障，走过比电脑运算诸多人生价值外力觉悟更为科学、更为快捷有效的，通往人类心灵天堂的捷径！


第一节    物生价值转化

我们除了创造人生价值之外，还有一个不断转化人生价值的问题。创造人生价值光荣和神圣，把自已富余的物生价值不断转化为人生价值同样光荣和神圣。
一、请看物生价值转化“大屏幕”
一个人的环境、机遇、能力的不同，所创造人的价值多少也是不一样的。古今中外，先富裕起来的人们把自己富余的物生价值不断转化为人生价值的例子比比皆是：
瑞典科学家诺贝尔活过63岁，生前没有过夫妻、子女的天伦之乐，但他尽享了由他发明和制造的炸药给人类重新安排山河的快感，他把个人属于物生价值的玩乐转化到为人类服务的事业之中：一位炸药专家曾在诺贝尔在世时这么为他生产的炸药推算过：“一公斤黄色炸药平均炸掉三立方米岩石，以此类推，1929年爆破下来的岩石，大约为五百亿立方米，足够围绕地球赤道建造两道两米高两米宽的长城”。诺贝尔逝世前遗嘱把自已拥有的两百多万英镑转为人类的“诺贝尔奖基金”，让基金每年的利息全部用于人类以后每年为人类物理、化学、医学、文学和世界和平做出最大贡献的人作为奖金。这就是诺贝尔两百万英镑的物生价值转化为人生价值的例子，并至今己实现其大约每年有五百万元人民币奖金的全世界最最著名的物生价值转化效应！
最新报道：全球巨富比尔.盖茨把自已580亿美元的个人资产全部捐献给名下的慈善基金，而不给子女留一分一毫。这算是今世物生价值的又一巨大转化！
我们还是来看眼前的汶川地震：中央电视台举办大型赈灾晚会至今沥沥在目，一个晚会接受捐款15亿人民币；山西一位名叫马淑玉的老太太，于地震第二天坐轮椅一次捐出养老金一万元；再打开电脑调阅四川地震捐款明细：地震第二天、第三天全国的新闻媒体还来不及宣传地震捐献时，无数从全国各地银行、邮局汇过去名下记着一千、几百、几十元不等……一颗颗赤诚赈灾济世的物生价值转化之良心扑腾腾眼热可见！据记载：地震第二天早晨八点钟，一位署名“平安女士”的人向山西慈善总会财务室送去自已平时积赚的60万元钱，后来有心人跟踪采访到这位住大原的女善人在多次灾害中她已连续无名捐款达800万元。互联网上一张照片至今还在让每个人的良心激荡：在广州新乐街头张挂“汶川地震赈灾捐款”横幅的服务台前，一位坐在汽车轮胎皮上用手走路的下肢全瘫者，把自已饭盒里讨来的一元一角一个钢镚都倒进了红色的捐款箱里……现场人说：“你可以不捐。”他含着眼泪回答：“我还行，还能爬动，地震埋在废墟里的人都爬不动了……”。几天后他又在广州火车站两次捐款，前后四次捐款合计100元。可以肯定，那些日子他每天把当天的乞讨都捐了出来。他名叫龚忠诚，才18岁，因患小儿麻痺症双腿严重退化，只能围在胸前作为腿的摆设，全靠两只手在地上走路。14岁时他随父亲来到广州开始乞讨生活。2008年12月31日，广州站南路、岗顶、中华广场等地发起“寻找向汶川地震灾区捐款的好残疾乞丐活动”，活动发起者----华南师大教授谈方老示：若找到他，号召大家向他捐款捐物，让他过个温暖的春节。活动发起两个小时后市民在广州站南路附近寻找到他----龚忠诚，大家都来记住这位残疾乞丐的名字，都来帮助他！
……人！这就是高等动物的人的物生价值转化为人生价值的一个个壮举！举不胜举！
毛泽东主席早就说过：一个人无论能力有大小，只要有这点精神，他就是一个纯粹的人、一个高尚的人、一个有道德的人、一个脱离了低级趣味的人、一个有益于人民的人！那位为自己生存在地上爬行乞讨的残疾人，因为能力所限，过去一直在谋求人的物生价值，在人类地震的灾难面前，那残疾的良知也幡然猛醒，他不顾自已还有不有下顿可餐，也挤进正常人的行列把自己下顿饭钱也捐给了灾区人民……很快，因为这张照片的网上传播，这时他一餐饭钱所转化的人生价值创造已远远不再只是饭盒里几个钱的价值，在那些物生价值家财万贯“守财奴”面前，他已无愧为我们时代的英雄！
还是让我们暂从现实中回过头来。就是说，我们应该非常有必要，把实现物生价值转化为人生价值弄得更清楚明白一些：
二、明析“人的价值”、“物生价值”、“人生价值”、“正价值”、“中性价值”（无价值）、“负价值”概念
人的价值：指包括人的物生价值和人生价值在内的综合价值。人的价值中的物生价值和人生价值两部分一般共处统一体中，相互影响，相互制约，可以转化，特殊情况下单独存在。物生价值是基础，人生价值是目的。
物生价值：指人满足自身、家庭和有血缘关系的亲属吃喝玩乐等私欲的，由人的自然属性即低级动物性所创造的，属于人的低层次的那部分价值。物生价值分物质价值和精神价值两大类，包括正价值、中性价值和负价值三种。
人生价值：指人的奉献于亲属之外的人群、服务于社会的，由人的社会属性即高级动物性创造的人的科学发展最崇尚的那部分价值。人生价值也分物质价值和精神价值两大类，人生价值无正价值、中性价值和负价值之分。
正价值：指人的物生价值中依靠自己的聪明才智和正当劳动合理合法所创造的那部分价值。物生价值的正价值可以转化为人生价值，但正价值不等于人生价值。
中性价值（无价值）：指人的物生价值中不违法不合理地创造的那部分价值。如在市场经济中不是公平竞争，而是钻市场和法规的空子剥削、克扣他人所获得的不义之财，这部分价值对满足私欲是有价值的，但对社会是不可承认的价值，因此社会视其无价值。这部分物生价值原则上不可转化成人生价值，即使转化也“0”，只能自愿缴公或投入公益事业在名下登记，但不能上捐献红榜。
负价值：指人的物生价值中合理不合法或不合理也不合法而掠夺来的部分价值（或财富）。这部分物生价值不能直接转化成人生价值，由社会與论监督和司法机关没收进国库，之后再由负价值转化为人生价值。
三、人的价值、物生价值、人生价值、中性价值、负价值相互关系图解
1、轻重关系：
人生价值>人的价值>物生价值>中性价值>负价值
n>i>m>0>-

2、大小关系：
人的价值>物生价值>人生价值>中性价值>负价值
i>m>n>0>-

3、转化关系：



四、物生价值转化原则
物生价值的正价值是通过正当的劳动创造，法律规定归劳动者个人所有，转化为人生价必须以自愿为原则；中性价值为不劳而获，可动员其转化成记入名下的“公益金”，以自愿为原则；负价值为非法所得，应无条件没收转化为国库基金，以强制为原则，主动自报上缴的可视中性价值对待，不转化为人生价值的负价值。
五、物生价值的正价值、中性价值转化的条件
1、努力学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表重要思想及科学发展观；
2、切实把社会主义核心价值体系融入国民教育和精神文明建设全过程，转化为人民的自觉追求；
3、加大马列主义世界观、人生观、价值观的宣传力度；
4、评价人、考察干部、考核班子、考核领导工作业绩和民主选举等，必须以“人生价值”为评价目标和准绳；
5、必须以能够维持个人或家庭生存、生活和发展有富余为前提条件。
六、物生价值转化的重要意义
1、让长期以来人生价值在人的价值中被低层次的物生价值所混淆而清白出来；
2、促使全社会对人的本质有正确的认识；
3、让创造人生价值成为广大人民的自觉追求；
4、能自觉抑制无休止的私欲膨胀，自觉控制人类社会私心毒瘤的扩散；
5、减少犯罪，减轻执法工作压力；
6、促使先富起来的人们把物生价值富余部分奉献社会，早日实现发展成果共享，早日走上共同富裕的道路；
7、加快缩小贫富差距和“三大差别”，减轻或逐渐消除人们心理不平衡因素，维护社会治安稳定发展；
8、改革社会长期以来以流血、武力“均贫富”方式走向用“人的价值两分法”教育自觉“均贫富”的科学文明方式，践行和丰富了社会主义和谐理念；
9、切实践行科学发展观，为人生和社会科学发展作贡献。

第二节    从第一声啼哭开始运算

你我似乎都忘记了来到这个世界的那第一缕光景？那是神圣的，却常常又被整个人生所忽略。其实，无论你我忘记与否，那时空的“光牒”己开始记录了你我来到这个世界所携带的人的价值。
无论爸妈是否为自然属性释放本能爱的火花或是机械地造化，你我都有意或无意地在妈妈身上结晶了。这种结晶是男女两性“x+y”精卵的偶然结合，尽管爸妈在先天有那份执着的爱的造化，但最终还是自然而然地形成，无论你和爸妈和爸妈以上直至攀沿在树枝上的爸妈，或是那以后无穷无尽的爸妈，都是由此自然而然地形成，人统统都是自然之子！我们感恩爸妈的缔造，更要感恩真正缔造自已的大自然！
自然爸妈是什么呢？自然爸妈就是自然规律，自然规律是人类乃至整个世界万事万物必须尊循的规律，规律面前我们只有不断更好地去把握，不可抏拒！
我们每个人感恩父母尊敬父母是应该的，但最值得你我感恩和尊敬的还是自然规律。全国解放时期流行一首歌：爹亲娘亲不如毛主席亲，天大地大不如党的恩情大……相信那在旧社会苦大仇深的老百姓绝大多数人都是在发自肺腑地歌唱，不无道理：因为“毛主席”和“共产党”代表着让多数人从奴隶到主人的社会发展必然规律的相征！
话说到这里，就是想让你我尽可能投入地回归人光溜溜来到人间的第一时光：那时的你我是赤裸裸的自然之子，从黑暗中、从血泊胎衣里挣脱出来，不认爸妈，只认自然阳光、万物众生，没有私心，不懂防备，胸怀坦荡，投身大自然的恩赐。因为你无需所求，在阳光里能舒展四肢，满目充满新鲜，已是你最大的满足，正合一句：“有容德乃大，无求品白高”的名言，那时的你的心灵可是人生最纯洁最崇高的时候。
一当你光溜溜的身子感觉这个阳光世界还有冷暖、还有饥饿、还有疼痛时，你开始了第一声啼哭：排畅压抑、呼唤不平、求衣索食……你我都开始了人的自然属性先天带来的人的物生价值运算：日渐为满足吃喝玩乐，需要衣服、新衣服，需要食物、山珍海味，需要玩具、汽车飞机甚至于天上的星星……
因为周围环境的影响和感化，知道世上最亲近的人是爸妈，其次是朝久相处的兄弟姐妹，还有来往多的亲戚……你的物生价值圏圈开始形成。然而，那真正缔造你我的不可言状却真正伟大的自然的和社会的规律之父母，我们却忘记了她，虽然她还仍然每时每刻伴随在你我的身边，可因为她伟大得没有形状，因为她伟大得没有声音，因为她伟大得没有颜色，因为她伟大得没有滋味……
一当你我需求的膨胀，你我都感觉这个世界单靠身边这物生价值圏的运营远远不够，你要得到安全和发展需要有朋友圏和更大的社会圏……你的社会属性从私欲的亲人圏中运营出道，超越动物，开始积聚人生价值。
从人的第一声啼哭开始，懂得物生价值运营，跳出亲人圏开始孕育社会属性，伟大的人生价值开始创造：送一颗糖，让人一夹菜，给人说句好话，帮人拣回来丢掉了的铅笔……联合了几个小朋友都不同那个凶恶的孩子玩耍……
有一天，突然发现：送给人家一点东西比自己得到更让人快乐并兴奋不已！
你我蹒跚上路，背上书包……老师教我们“1+1=2”“2-1=1”时，让我们同时明白了“人的价值=物生价值+人生价值”“人生价值=人的价值一物生价值”的第一个“学生”、“做人”的道理：i=m+n，n=i-m……让我们在自己有饭吃有衣穿时想想别人是否有，自已挨饿受冻的滋味正是别人的滋味，自已嘴里吃糖的甜和送人家一粒糖的甜，哪样更甜到了心里头？……让我们学会从小乐于奉献，不做像“m”多足的低级动物，只做“n”的两足高级动物。只会计算“1+1=2”还不够，体会运算人生价值“2-1”等于“n”的乐趣，感觉运算物生价值“2-0”等于“m”的耻辱。因为你我的夜哭吵闹了邻居，人生价值坐标“n”值得降低一分；因我偷了同学一点擦皮，我的物生价值坐标“m”像小狗一样多了一只脚。那天一气之下，我动手打了一位女同学，我的“m”长成了四条腿的小狗，我的“n”人的个子矮下来了？你见同学身上穿得单薄，冷得哆嗦，你从自已身上脱一件衣服穿在他的身上；见贫困同学只带来一只红薯作中餐，你自已碗里的白米饭让出一半给了他……你的“n”坐标在一天天上升。我见路边小孩跌伤了腿，掏出妈妈给的零花钱背他去医院上了药……我的“m”的足减少了，我“n”的坐标向着你紧追不舍……北京奥运会开幕式上，我们看林浩同巨人姚明并行成为“中国队旗手”，那位还只九岁的汶川地震少年英雄的人生价值光环同巨人旗手一样格外炫目，他为救同学留在头上的那块伤痕放射出的光芒同奥运鸟巢的光华交相辉映，小林浩的人生价值坐标正像鸟巢上空的礼花冉冉升腾万里长空……
你我长了智慧、明了心灵：我们光溜溜来到人间的第一时光是美好的，穿上衣服有了私欲也是美好的，背上书包懂得创造人生价值更是美好的，发现和把握自然和社会规律的人才是超然欲仙的。
尊敬父母感恩父母是美德，尊重规律感恩规律是天德，只有不断抑制私欲创造更多人生价值，实现人的科学发展，才是人的最大孝道和人生富足。
一天，书中突然智光天开，让我们看到了如人影相随却被我们冷落了的规律父母是那么伟大：她的无形是因无边无际，她的声音是灌进了宇宙光牒，她的颜色是雨后的七色彩虹，她的滋味是苦去甜来，余味无穷！

第三节    独自一人去运算


著名戏剧家莫里哀有句名言：没有人知道的犯罪还不叫做犯罪。能让人立起这句名言并让后人牢牢记住，可见两面人大有人在，并两面人卓有市场，有所作为。人的两面也是大自然的阴阳，是正常现象。因为造物主在天上只留下一个太阳，万物阴阳在所难免。一个人身处阴面，没有公众的耳目监督，远离规章约束，独自言行，轻松由我。因此，每个人的自觉运算在独自一人的舞台上表现得更活跃、更真实、更充分，“真我”常常是在此时此地诞生的。
世上背地里做坏事的人大有人在，背地里做好事的人也大有人在。人生价值运算应善于对“真我”这个舞台进行全方位电子监控，对背地里做好事和干坏事的按照正负值纂的几次方去计算，对背地做好事成倍嘉奖，对背地干坏事加倍惩罚，让“n”多多升上天堂，教“m”多多爬行下地狱，地狱里正是物欲横行的原始森林----弱肉强食的“动物世界”。
你我先打开“动物世界”的大屏幕：一只正在哺乳期的饿虎，为了它四正嗷嗷待哺的虎仔它凶恶地扑向一群成百上千头的牛群，老虎在牛群里的全景画面几乎可以忽略不计，连一头牛犊也比它高大许多。可是，牛群在各自疯狂逃跑，那只比老虎高大许多的牛犊终于被老虎死死咬住了膀子而气塞倒地……成百上千头牛见老虎不追了，都在眼看那头牛犊在地上滚打作垂死挣扎，只一头比老虎威猛高大十几倍的水牛转身扑向牛犊，眼看自己的亲生儿由老虎锋利的牙齿撕扯得只见那鼻子在喘粗气，眼晴还在巴望着母亲和同类来拯救它……然而，牛犊的妈妈看一眼早已离开自已的牛群，这时自已那一对威猛的决斗牛角连同老虎作扑斗的姿势都不敢做出来，也只好含泪向牛群跑去……牛犊终于闭上了眼晴、停止呼吸，任老虎血漓漓去肢解，一肢肢拖入老穴……
我们千万别错误认识牛群也是社会，牛也具有了社会属性？要是牛具有了社会属性，能共同协作，那一只老虎再凶恶，在那千百头牛群里也会被牛群的角斗成肉饼，或被牛群的腿踩成烂泥……然而，关键时候那只是个一盘散沙的群体。这还是“动物世界”中自古以来就被人类歌颂得最多的“牛”？一个丧失了信仰、没有了精神的人群与以上的牛群没有多少差别。
偷偷赶坏事的人，你向往那牛群的世界，还是想做只老虎？回答却肯定是想要积蓄更多更多的物生价值，管它什么正价值和负价值，对我有用就有价值，积蓄越多越好回归原始森林去为山中之“王”，威镇一方！然而你却没有想到，纵然作了山中王，你最多也是一只，或最多还可携带你的几只虎仔吧？从你悄悄做第一件坏事开始，你就已经也悄悄向“动物世界”倒退了一步，做坏事越多，物生价值积蓄得越多，向原始森林和动物世界退进得越快，害一条人命必将把人作动物枪毖。你走进的那个群体最好也不过你刚才所看到了的那个牛群，纵然也头头威猛逼人，那群体即便也可个个直立行走的，可退入那个圈子早已失去其人的社会属性了，不说你面对着的是个几十亿大多数具有社会属性的人类，就是一当遇上一位普通的猎人，你也必死无疑！因此，我们创造和积蓄那属于动物的物生价值的负价值是有很大风险的，冒这个风险很不值得，因为包括山中王的老虎等其他任何一个具有头脑发育的动物都不具备社会属性的造化，人类至今已是经历了300多万年的造化才具有并日臻完善的社会属性的，你的物生价值负价值造化和过量的物生价值正价值和中性价值的造化会有多大意义呢？唯一能满足的是让你退回原始森林一时吃喝玩乐的快感或是帮助你的后人等亲人们也向“动物世界”迈进？最终还是不值得！
你我都还是回过头来吧，我们分头独自一人去积蓄人生价值，做一位人生价值创造高效益高效率的“无名英雄”试试：
发现办公室里的灯泡白天在亮着，赶过去关了。八小时之外应是属于个人创造满足自已享用的物生价值创造的时空，可这一举动节约了电能电费不说，更重要的是它为你以后高效创造人生价值培养了机能。
公厕里的那只灯泡白天也还亮着，你顺手关了。上公厕的365天里你白天每次都抬头注意了这盏灯。
水龙头在漏水，去马上通知修理工。
车间里老刘上医院检查迟到了，你悄悄帮他顶了班。
邻家的责任田里明显缺水，从自家责任田分上水流入别人的田里。
把妈妈今天给的吃冰棒的钱也塞进了赈灾箱里。
二楼的脏水泼在一楼凉台的衣服上，一楼主在闹着要赔洗衣粉，二楼主却不理采，你却把自家的作为二楼的洗衣粉给一楼送去了。
路边拾到一个钱包，一千元，周周没有任何人，历来是捡到归已，家中正急着用钱。可想失主又是怎么急的？设身处地，站在原地等到失主认领走。今常常想起那农民伯伯厚茧的那手紧紧握住自已，满口不住地只会说“好人好人”，那劳动者辛苦所得血汗钱不容易啊，泪光里感激的奖赏终生难忘！
购物时发现自已钱包里有张10元的假币，为留作假币样品带回了家，但又担心这10元假币有可能被家人无意中误用出去，你郑重在假币票面写上：“假币勿用”。这样，失去的是自已10元的物生价值，但收获的却是一家人在共同创造无数个10元的人生价值啊！

第四节    陌生人中去运算

一个人走进陌生人群中、陌生环境里可有一个独特的不安全的安全感。所谓不安全，是陌生人互相不明身份、不知处所、不认亲疏，互相提访，尤其今日市场经济开放搞活，盯住钱包的人多，关心他人的人少，假话、假事、假钱、假货，甚至假人、假身份证，还甚至男女性别也造假，人走进陌生世界，尤其是走进自由市场就中枢神经紧张，访不胜访。这是不安全的一面。但在这不安全的陌生世界里往往也让人萌动一种安全的感觉：就是大家反正不相识，于是可不顾忌自已的面子和身份办事，言行可以松懈，厌世疾俗的心态可对任何人都不怀善意。还有人竟然在这样安慰和原谅自已：中国十多亿人口，每个人都逢一回没有那么长的寿命？于是，陌生的面纱成了自已言行的“安全帽”、“保护伞”，一改自已在熟人和熟环境下的君子风度，在陌生人陌生环境里放荡不鞍，发泄动物性：去随地吐痰，去人群中起哄闹事，去调戏妇女，甚至去赌场赌一把，去色情场所发泄，更有甚至可参加蒙面打砸抢……也许，一时间可能满足自已某种物欲需求，侥幸未被人认出自己是谁，侥幸未能让人捉拿归案，一次次在认定“陌生”这顶“安全帽”、“保护伞”的物生价值所在，一次次庆幸自已在熟人、生人面前两面开弓之“科学”为人之能势。遂不知，这每一次的侥幸都在人的心灵“光牒”上划上了印记，可这印记一多起来，你那人的图像就像影片和牒子被一道道划伤而模糊不清晰，甚至导制人的图像最终显现不出来了，即使显出来的也是变了形的魔鬼图……最后无可奈何花落去，人完全退回“动物世界”，让人类排斥、驱赶直至消灭。我们再想想，假若你我都愤世嫉俗，又老是在陌生人群面前原谅自已随波逐流，老是在安慰自已一个人的力量于众人中大渺小，改变世风无能为力、无济于世，适者生存，还不如在不影响个人声誉的前提下，以邪应邪，巧妙周旋，捞一把算一把，满足一回算一回，放松一次算一次……可是，个人寓大众之中，大众是个人组成的，社会也是由个人组合而成的，大家都用这种心态来回避甚至偷偷附和，你不认陌生人目光，陌生人也只认你一双眼晴两个圈圈？可想，大家在这种难以接受监督的群众场所，都用陌生这张虚伪的面孔行世，你骗我，我骗你，大家都把世界搞得混沌先还不说，枉费心机，徒劳无益，即使今天得到一时满足，明天就有人让你连本带利从你身边夺走，人无休止地处于这种极度疲惫、恐慌得毫无意义的因果报应之中，这样的人生消耗值得吗？
我们还是不去愤世疾俗和作无休止的满足物欲的攀比，那样做人太辛苦太累，你我还不如轻松放下，做好自已这颗和谐社会的元素，在人群中、尤其要在陌生人群中甚至于在过去反感于自已的人群中尽可能影响几个人，那怕只能影响一人也是成动的。
家属同邻里有隔阂，住一层楼房却视同路人。我悄然每次把邻居门口的垃圾袋顺便带到了楼下的垃圾桶里……邻居脸上日渐云开雾散，互相间都开始友善起来。
公共汽车上上来几个老人和一个孕妇，一个年纪大的主动给孕妇让了座，几个年轻人面面相gan，见长者让了座，都不得不也站起身给另外几位老人让了座……满车厢的笑脸都徜徉在和谐的音乐里，让座的老人又被一位年轻一点的乘客强拉着坐了自已的位置……没有语言，没有奖牌，褒扬和奖品都在众人的笑脸上，年老的年轻的，坐着的和站着的，都在幸福中徜徉！幸福不只在吃喝玩乐中，这种幸福不是物质的满足可以比拟的吧？
那是1969年的一个冬夜，大队部放映《白毛女》，室内放映厅的人挤得水泄不通，也好在天气冷，大家也都愿意这么拥挤着。我爸身体不好，爸妈都没出门来，我夹在陌生的人群中看电影。当电影放到黄世仁白要强奸白毛女时，前面有人破口喊一声：砸死黄世仁这畜牲！并随声将胯下的小凳砸向了银幕。一时坐前面的人都愤愤站了起来，秩序一时无法维持。我站起来也只能听电影了，急得直哭，身边一位叔叔却背我坐在他的肩膀上，让我看电影，他听电影。我还看不见时他就让我坐在他的头顶上或站在他的肩上……那阵，我只顾看电影了，看到精彩处我也随人潮在上面蹦蹦跳跳起来，有时也还记得给下面的叔叔介绍两句电影的图像……就这样我看电影他听电影，一直到电影结束。散电影了，那叔叔放我下来就不见了，黑夜里我怎么也没找到他，我只摸着了他膀子上有颗肉痣。后来，漫漫人生路上我一直在寻找那颗痣。那是小学三年级的事，我今年可年愈半百，还能否找到那颗痣已并不重要，重要的是半个世纪我所经历的事万万千，知道名字的人也千千万，我唯一记忆最深的是那位不知道姓名的叔叔和膀子上那颗痣。找又到叔叔，后来我一直把“志”藏在了心里……陌生叔叔的“志”就这么感动地陪伴我长高长大，长了半百，还要长下去……
那天，校园里召开全县中学生作文颁奖大会，一篇题目是《春笋》的一对初三的女学生在台上齐声朗读他们的作文，让全场观众感动得流泪。孩子写的是小学六年级时的一件真事：为了下学期有学费能够继续上学，他们每到发春笋时，天天清早爬荒山野岭，扯毛竹笋子卖。这天下大雨，两孩子都湿淋淋一身站在农贸市场里冷得直打颤，眼看上学要迟到了，可几把小笋子还没人要，一个陌生伯伯见状把几把小笋都买下，也不讲价钱，硬给两个孩子每人手上塞50元钱。伯伯离开了，没留下名字。事过两三年的一件小事，两位初中毕业生把这件事写成作文参加了全县中学生作文竟赛。一当两位女同学在主席台上领到获奖证书，他们突然发现了奇迹，他们从主席台急匆匆跑到你的面前，恭恭敬敬行少先队礼，齐声说：谢谢伯伯！我们在《春笋》里写的就是您呀！突如其来的惊喜，让这对孩子，让整个几千人的会场都聚焦到您的身上：孩子正要把获奖证书授给您……上面写的却并不是您的名字，证书也并不是属于您的，可这时会场几千颗心都属于了您的了？您的脸堂被证书映得鲜亮透红……春笋是您，您是春笋，这个世界若都像您这样两后春笋般涌现出来，五湖四海一家亲，世上不再有陌生人！




第五节    团队面前在运算


我们每个人都是集体的一员，每个人都投身于一定的团队中生活，至少也生活在一个家庭里。朝夕相处，什么优缺点大家了解、熟悉。你的脸色，你的脚步声，甚至于一声咳嗽，都像语言文字一样表现在大伙面前。这个时候的运算也明暗交错，就是开明的团队于背地运算也难免有之，当然公开运算可是主要的。背后运算多的团队恐怕就成乌合之众了？
人处于一个团队中，因为相互了解，即使背后运算也没有不透风的墙。因此，团队面前实际上都是公开的秘密，难有暗处运算不为人知，或只是大伙明白不用公开的方式表达而已，或只是时间上暂时作隐蔽。背地里做好事，作人生价值的运算，这时最能起到事半功倍的效果；背地里干见不得人的事，运算物生价值的负价值，一时也可能事半功倍，把人蒙过去，让你地位升高、工作环境优越、物生价值增值，生活过得滋润；可是，按照以上人生价值运算原理，你的人生价值得减出岗位优越系数值，若你真有能力，因个人的优越可以给大伙带来更多优越、给民众带来福利，你的人生价值得以增值，你“关系也是生产力”的物生价值运算创造的算是正价值，反之就要成为物生价值的负价值了。就是说，这种在团队里为个人或小团体利益（物生价值）背后运算也难免为一种方式，尤其当今，市场经济既靠市场也靠关系，不承认不行。但这种关系投入也需要能力和品德来垫资，能力好、品德高尚的关系长久、投入牢靠，反之多为坛花一现，更有甚者会带来人生价值锐减，最多也是收获着无价值。因此，在团队面前依靠背地里的关系运算，一靠品行二靠能力，准确把握，不能说不是创造物生价值背后运算的一门人生科学。但不可轻举枉动，来点“人之常情”人性化投入无可非议，也正是人的社会属性的表现方式之一，但超出“常情”，带有强烈满足私欲目的就过之而转为人的自然属性，人的自然属性支配行为多了，社会属性自然锐减，这是人的精力和惯性规律所决定的。一些人也许会因此得道，创造物生价值的路越走越宽广，但那样的得道风光却是暂时的，因为己在悄悄播种了恶果。在人的价值两项和运算定理中，一种只满足于物生价值创造的代表人性僵持或退化的方向，这条道路的越宽广却意味着人性倒退得越疯狂，这种满足的过度将受到人生价值两项差定律的惩罚是必然的。人生价值运算是代表人生科学发展的方向，也代表人心平衡规律的方向，人心倾斜，必然波动并震荡以维护并实现新的平衡运动状态，自然规律如此，社会规律同样如此，谁也无法改变。
说了这么多，也不知你是否接受我这观点？总之在团队面前，造就自身本能、提升自已的人格魅力，再去顺应适者生存、与时俱进的法则，去“人之常情”张扬人的社会属性，加大同人和事物的普遍勾通联系，从而让代表人的本质属性的社会属性创造“关系”，再间接地创造出人生价值的生产力来，这才是代表先进生产力前进方向的生产力，这才是“关系就是生产力”的科学注脚。这种关系的科学也是人生价值创造的一大科学！伟人和巨人们多数人是掌握了这门科学才创造了巨大的人生价值的，那些被钉在历史耻辱柱上的人也多是错误运算了这门“间接创造”科学，而让自己的人生价值朝相反的方向转化了。也就是说，我们绝大多数人根据自已的本能（即理性的和智慧的能力），在团队里最佳选择正面的、公开的、直接运算人生价值的方式，因此更为稳妥一些。我们也不妨试试：
正面的、公开的、直接的运算人生价值方式应是多数人选择的方式，这个方式重在人生价值不断创造和不断积聚。我们在团队面前运算人生价值的过程中，着重应明确人生价值的物质和精神两个重要指标，并为创造和积聚作出努力：
一、物质指标：劳动任务看完成，超额任务看贡献。每个家庭成员在家里有分工、在单位有有职责、在集体有任务，对既定的分工、职责、任务，可以协作，但不可推诿和讨价还价，因为基本同等的任务是与基本同等的工资挂钩的，一份任务有一份基本满足你的物生价值需求。我们对待任务的分配求大同存小异，完全平等是没有的。因此，我们园满完成劳动（工作）任务是评价人生价值的基础。超额完成任务算你在团队里多创造了价值，若是计件工资，若有加班补助和奖金，也只能算你多创造了人的价值，是不是你的人生价值还得看你价值的最终运营去向：只是肥了个人腰包，算你物生价值的正价值，是为集体为公众做义务劳动才能记入你的人生价值；工资照发，却没有完成任务或工作职责综合考核不合格，还得记上你物生价值的负价值并转入人生价值负值。
二、精神指标：言行举止看文明，文明程度看影响。每个人的言行举止在一个团队里都是影响团队团结、荣誉和战斗力的重要因素。在团队（包括陌生人）面前，无论是领导还是百姓，你我的一言一行都是表率：送人一句善言，主动为客人倒杯茶水，帮同事清洁办公桌，收检同事不小心丢在公共场所的一只烟蒂……你我的一言一行都饱含着人生价值。尊老爱幼，谦虚谨慎，容人所短，扬人所长，豁达开朗，勤劳俭朴，乐于助人……等公民道德、职业道德、社会公德、家庭美德修养好的队员能让团队团结，增进团队战斗力。反之，迟到早退，目中无人，嫉妒贤能，眼高手低，斤斤计较……诸如此队员，即使专业能力强，个人完成任务好，他却影响团队生活和工作氛围，阻碍团队出战斗力。若在人前谈吐言辞过度、动作失礼、随地吐痰，更有甚之参加赌博、调戏妇女、嫖娼卖淫、行贿受贿等等，诸如道德风气、生活习气、工作作风和散布同主题的精神产品，都应视其影响程度：即视其正反影响夲单位或社区及上级各单位和波及更大范围等层次，进行人口、范围影响程度量化计分。

第六节    梦中意念在运算

气场磁场是唯物的，“日有所思夜有所梦”是唯物的，精神的力量是唯物的，其中精神力量中的意念力也是唯物的。意念力实际上也就是精神的力量，信仰的力量。过去的背毛主席语录活动，不能说不是意念力灌输的一种好办法：一句“为人民服务”、“下定决心，不怕牺牲……”、“我们的同志在困难的时候……”、“共产党人好比种子……”、“毫不利已，专门利人”、“要斗私批修”等等对造化那一代人思想革命化起到了不可估量的效果。佛学也有其常念慈悲咒辞“南无阿弥陀佛”的最大讲究。人的一言一行经常是一念之间诞生的，说每句话做每件事无法让你先理论理论再行动，那有可能比机械人还机械，尽管你言行如此讲究，可现实生活中不可想象，也有可能会是一事无成的。具体运用到实际生活中时，你的言行是你在长期修养的基础上最终通过意念力来起作用的，意念力那只无形的手在帮助你不断实现言行、修正言行。
大凡常有人体验过亲人生离死别时，远隔千山万水可通过意念力把对方的言行信息传播过来……这个很微妙很神奇的力量，正是亲人常常思念常常牵挂的意念作用力形成了强烈的感应磁场或气场，发展到一定程度就像电波一样自然传播。
多读思想道德修养方面的书，多记名言警句，我们不妨多多有意无意地给自已灌输这方面的意念，白天常为理想付出实施，常为意念付出行动，心灵得到不断净化，心情常得创造人生价值的愉悦，决定你夜夜梦境都是美好的，那人生的另外半个世界里无需你白天置身滚滚红尘那般小心翼翼，保证回报你睡得香甜，回味无穷……
为人不做亏心事，那怕夜半鬼敲门？你白天创造的人生价值会立竿见影地在你的心灵深处，悄然滋润您，心欢体胖。
我们就不再打开“大屏幕”了吧。这种感受人皆有之，节约篇幅、节约时间、节约资源----不正是人生价值的创造？！
第四章    物生价值抑制运算


无论人生价值公式运算也好、电脑运算也好、自觉运算也好，这“人的价值=物生价值+人生价值”两项和运算，若其中的一项得不到有效抑制，另一项的运算无论你怎么科学，都是难以彰显出来的。因此，物生价值的抑制运算实质上也是人生价值的运算，并且是人生价值创造不可或缺的重要一面。
对物生价值的抑制不是禁止，更不是放任，它是处二者之间协调禁止和放任的一大科学，谁最早最快掌握了这门科学，谁就最早最快地成功了。对物生价值的抑制，有社会抑制和自觉抑制两个方面或两种办法，但主要靠自觉抑制起决定作用。我们一起来探讨这门科学。

第一节
社会抑制

社会抑制也叫物生价值创造的外力抑制，是物生价值创造抑制的外因或外部条件。在这方面，长期以来，社会已经创造了一些条件，但还不够，还要探索和创新。
一、法纪控制。这是自古以来就有了的强硬办法，用法律法规和各种纪律、制度来约束、制裁人的物欲膨胀。人的物生价值创造超越到一定途径和一定限量就得接受惩处。除了政府制定的法律、法规、制度、纪律、条约之外，还有合法的民间合同、协议甚至于优良传统的族规和家规等，都应是对人的物生价值抑制作出必要的行之有效的补充。
二、與论监督。人的物欲言行，有公民道德、职业道德、社会公德、家庭美德规范，但目前的这种规范大而空，监督不便操作，更无法律效力。媒体的與论监督要起一定作用，但目前的这种作用发挥得不够。今后要尽可能将道德行为量化，加紧道德立法，加大媒体與论等社会與论监督力度。民间成立“老年人协会”和“妇女儿童维权协会”等，让各群众组织自觉行动，让道德规范无时无处不形成强大的與论攻势。
三、生活标准抑制。在一定时期一定环境里，应根据经济社会发展情况公布最低和最高生活标准，让每个人心里对物生价值创造有个准则，物欲过度才好自觉控制。政府鼓动冒富、鼓动攀比、物资刺激等应科学有度。
四、各行业、工种劳动力价值的价格标准抑制。一定时期、一定环境、一定行业、一定工种都得顺应市场规律，出台最低和最高价格标准，让各行各业管理者（老板）和部门用工对劳动力付出比较合理的劳动力价格：让企业员工明白自已的劳动所得是合理的，劳动热情充分调动出来；更加有利于抑制老板的物欲过度，减轻对劳动力的剥削程度，让劳动力价值和工资价格尽可能驱向合理性；更有利于市场经济中比较准确地衡量人的物生价值的正价值、负价值和中性价值，促进人生价值的创造。当前，这是很值得深入研究、探讨科学发展的一个社会问题。

第二节    自觉抑制

自觉抑制物生价值是人生价值创造间接的和直接的核心问题。所谓直接的人生价值创造，是因为抑制了过度的物欲，人们会把更多的精力直接投入到人生价值创造上去；所谓间接的人生价值创造，是因为把握了物生价值的度，先富起来的人们会主动把富余的物生价值正价值转化成人生价值，奉献社会。自觉抑制是关于心术的一大科学，我们初探如下：
一、饮食标准抑制
吃，原则上以满足自身每餐的营养需求为宜，自已给自已定个饮食标准。豪饮或饥饿都不利于身体健康。“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，在饮食上铺张浪费是犯罪、是耻辱，古有慈禧太后的“御膳单”一天花费足够让五千农民吃一天的千古罪人，今有一桌宴席吃倒一个企业的败家子。过度宣传和迎合饮食文化是物性的张扬，随着水平提高而不断提高生活营养质量是科学的追求。我们每到兴奋时，设身处地想想灾民和贫困地区老百姓生活现在是怎么过的，随时唤起人的良知，也许能有效抑制自已。
二、穿着标准抑制
穿戴以保暖、美观、舒适为度。第一标准是舒适身体以凉爽、暖和；第二标准是审美大众化，给周围人和自己一种美的享受；第三标准才是质量上的耐用。在追求品牌、个性化时，只顾个人，无视大众穿戴文化：穿的太差，没有环境责任；穿的过于夸张也非礼遇。我们提倡大众化前提下的个性化，提倡不浪费前提下的追求方便和美。这同样有个设身取地代表人的本质的社会责任的良知约束。
三、住房标准抑制
住房标准以安全、方便、舒适和美观为度。第一是安全标准，第二方便舒适标准，第三标准是造型美观标准。第一和第二标准是重要的，第三标准是次要的。把握度的原则是：要实用、不浪费、适应环境。我们应尽可能用不同社会发展时期的住房标准约束自己。住房的最终价值取向是能帮助自己创造更大的人生价值，完全为个人生存而生活或为个人生活而生活的居所，仅仅停留在人的低层次物欲满足上，再豪华的别墅的价值也只能是代表人的物质价值，那种宁可自己住草棚为百姓建别墅的人的价值不仅仅在草棚，因为他有更大的人生价值在豪华别墅以上。一当我们住在别墅里的人们，想到还有灾民待安置、贫困地区的百姓在住草棚，把物生价值转化为更为豪华亮丽的人生价值时……那正是人的人生价值灵魂真正唤醒的一天，有难同当，文明共享，人类社会才要多美好有多美好！
四、用车标准抑制
用具的基本标准不外乎方便实用、经久耐用、精制美观。用车是当前单位和家庭在住房之后的第二消费大件，它同住房是大体相同的价值取向，但用车还明显具有较强的为工作为生活创造缩短时空的方便性。这就看你为谁工作和为什么而工作和生活，赶时尚、追时髦、比阔气、抖威风地工作和生活的用车价值就完全是物欲的满足了，“工作”调唱得再高也难以改变价值的实质。因为现代化工具的文明给人类带来更多的灾难，人类还不如回到步行的文明时代。这也是一种较好的自我抑制办法，我们把车等现代化豪华用具的价值紧紧扣在人生价值创造这个准星上，人对“豪华”的约束就有一个科学的度了。
五、娱乐消费水平抑制
适度的娱乐本是有利于人身心健康的活动，但因为“好玩”这个人生天本性，往往容易让人在娱乐中过度无节制，让“娱乐”成“痛苦”，结果不但不能有利身心，反而损财伤身。尤其是改革开放和金融风暴鼓动消费的时候，人们错误鼓动消费的失度，及时行乐，纵容挥霍，玩物丧志。我们社会和个人一定时期都应该有一个自律的娱乐标准，满世界都在造“玩”的天地，过度张扬物性，对人本身不利、对社会发展不利。我们要是都善于在工作中寻找娱乐，在娱乐中想到工作并更好地工作，这种娱乐就是高尚的最科学的娱乐了。
六、亲情抑制
亲情是人的本性，也是人的一种美德。但亲情毕竟是由人的先天动物性带来的，适当的亲情是美德，过度的亲情可能会导制犯罪。因为亲情的过度必然导制私欲的膨胀，物欲过度，私欲难填，会让人走向反面，至少也只是为满足亲情，目光短浅，创造更多的是物生价值，只对亲人、亲戚、亲友带来好处，对社会对人民大众无多大益处。因此，我们要在亲情面前给自已有个约束的准则，可以敬爱、亲爱、钟爱，不可庞爱、溺爱。亲情是值得歌颂的，不孝敬父母的人，很难以想象他会尊敬长辈，不爱护子女的人也很难以想象他会去热爱群众；但孝敬父母和爱护子女的爱，几乎所有动物都具有，夫子曰“仁者爱仁，泛爱众”，人的社会属性创造了人在动物世界里独有的“大爱”：即热爱广大民众，正是因为这一“大爱”人才彰显出高级动物的“高级”所在，人类才有今天的“统冶”地位和今天的发展，也因此人类近代史上就有了康有为在他的|“去九界至极乐”中提出“去家界为人民”“去贵界爱众生”的口号。当然，“去亲情”之说也有失偏颇，完全没有亲情是不可能的，我们的社会舆论和我们自己应更多地经常地为“抑制亲情”唱赞歌，这也是人生成功的一大科学！
七、色情抑制
爱美之心人皆有之，爱色之心人皆谅之。但爱美不唯美，爱色不好色。全在科学把握。这个科学就是以张扬人的社会属性创造人生价值为目的。张扬社会属性就得抑制人的自然属性带来的性欲膨胀，即满足人的性生活应把社会责任放在首位。性生活是人类保持繁衍发展并维持男女生活平衡的永恒主题，无可非议，人人都会，人皆有之，但人人都会、人人都有却不等于人人都能、想有就有，也正因为有伦理道德约束的性生活才成为人的高级动物的性生活，这种约束就是张扬人的社会属性增强人的社会责任：不乱伦理，不破坏家庭，不影响社会男女生活正常秩序和平衡规律，维护社会和谐发展。自古以来，文人墨客们都在无休止地为爱情高唱颂歌：爱情是人类永恒的主题！但我认为人类这种无休止的吟唱早己过度，因为对人类爱情宣泄得过度，实质上就起到把爱情说成是“人类最崇高的主题”的实际效果，这种过度宣传，尽管爱情是如何如何的纯真、圣洁，它也是源自人的低层次的自然属性，是人的物欲宣泄，私欲满足，调子唱得再崇高也有物生价值创造之嫌。人类最崇高和最永恒的主题应是“爱的奉献----即人类对人生价值的创造之爱”，人类一旦丧失这种“大爱，”属于高等动物的社会属性沦丧，人类不“类”，甚至于有一天在世界上消失。因此，适度歌颂爱情，抑制色情，是非常必要的。封建社会的性生活实际上只对富人一夫多妻；守贞节和不准再婚等主要用来禁祻穷人，是对穷人剥夺“自由”“人权”的封建伦理，我们解放后已破除这种伦理。但改革开放一度流入西方的腐朽mi烂人生观，性生活淫乱，导制社会秩序难稳定。两个极端都有害于社会，我们要进一步科学研究，让性生活更加和谐美好，让社会更加繁荣稳定。当前，我们提早向青少年进行性科学教育，让年轻人早日消弱性渴望的神秘感，增强社会责任感，这应是减少犯罪的有效途径之一；政府在办婚姻登记时只凭居民身份证，不再要单位证明，宽松婚姻环境；在人的继续教育和终身教育中普及性科学教育，让人学会转移性生理注意力，性生活用品中出品乳胶性伴侣，为长期分居的夫妻和特殊家庭解除性饥饿的困惑，等等都是一种进步。让人们在性生活上增强社会责任感，宽松男女必要的正常交际环境，淡化人的性欲渴求，淡化爱情缠绵，淡化家庭意识，增强事业情怀，把人的精力吸引到创造人生价值的社会文明和进步中来，这无疑正是人性的科学发展。
总而言之，无论物生价值的社会抑制还是自觉抑制，把握抑制的度的科学原则、标准和目的，都在两个有利于：有利于人生价值创造，有利于人生和社会科学发展。
第五章  人生价值层次运算



我们的祖先古猿，从树上落在地面上，由爬行生活到直立行走，开始走出人的第一步。那时，大自然的造物主也并没有想到要给人类造出“家庭”、“集体”、“国家”等各种名目的社会团体，这些团体的出现都是人的直立行走之后人的社会属性的产物。人类最早的、当时也是最大的社会团体应该只是“家庭”，然后因为地域生活习惯、社会劳动分工和亲情裙带关系等作用，由“家庭”又很快上升到“集体”的社会团体，依次类推，人类又出现了“国家”这一今天为止最大的社会团体。当然随之而来的松散协约性的更大的团体----如联合国、欧盟组织、北约组织、世贸组织、东盟组织、世界宗教大会等……人类从最小的“家庭”团体发展到更大的社会团体，直至人类一家，实现世界大同，这是自然的和社会发展规律的必然。因此，我们研究人生价值、运算人生价值也应该遵循人类自然的和社会的发展规律去研究、去运算。应该承认“人生价值”是一个有层次的，从低级向高级递进的人生哲学价值概念。不承认人生价值的层次，只一味去无差别地吟唱“人生价值”的高调，这样的研究是不科学的。看不到差别就难以发现各层次间的联系和差异，就难以把握事物发展变化的规律。在社会实践过程中，不承认层次和差别对社会科学发展不利，轻者挫伤人的劳动积极性，阻滞一定层次上的人生价值创造；重者破社会发展，严重影响实现人生价值创造从低层次向高层次递进的速度和质量。因此，我们下面分层次来探讨和运算人生价值很有必要。


第一节    低层：人生价值家庭运算


我们现在常说“家庭是社会最小的细胞”，无疑是正确的。但在“集体”和“国家”出现之前说这话就是不正确的，因为那时的“家庭”就是最大的社会团体，那时也可说家庭、家族就是社会，是亲情裙带的一个社会。那从亲情的门槛上走进人类这个大家庭，没有了其他任何团体的约束，最早的家庭也是父系或母系家庭，子女是大家共同的子女，这个人类社会除了亲情约束家族约束之外再没有了别的约束，人类社会是和谐大同的。人类自从有了一夫一妻组合的“家庭”开始，真正私有制“家庭意识”诞生了。
.一、家庭意识
《说文解字》释“家”：“吔，从门”。清段玉裁注：“本义乃豕之吔，引申口借以为人之口”。家庭一词是后起的，基本含义是指一家之内。如南朝宋《后汉书郑均传》：“常称疾家庭，不应州郡辟召”。在罗马，Famulus（家庭）的意思是一个家庭的奴隶，而Familia则是指属于一个人的全体奴隶。罗马人用Familia一词表示父权支配着妻子、子女和一定数量奴隶的社会机体。对家庭含义本质的认识是从近代才开始的。马克思认为：“每日都在重新生产自已生命的人们开始生产另外一些人，即增殖。这就是夫妻之间的关系、父母和子女之间的关系，也就是家庭”（《马克思恩格斯全集》第3卷，第32页）。奥地利心理学家弗洛伊德认为家庭是“肉体生活同社会机体生活之间的联系环节”。美国社会学家伯吉斯和洛克在《家庭》（1953）一书中指出：“家庭是被婚姻、血缘或收养的纽带联合起来的人的群体，各人以其作为父母、夫妻或兄弟姐妹的社会身份相互作用和交往，创造一个共同的文化”。我国社会学家孙本文认为家庭是夫妇子女等亲属所结合的团体。我国社会学家费孝通认为家庭是父母子女形成的团体。总之，家庭有广义和狭义之分，狭义的指一夫一妻个体家庭；广义的则泛指人类进化的不同阶段上的各种家庭形式。
我们再看看“家庭”这个最小的单位。家庭成员共同居住在一起，或共同进行生产和消费，而且根据血缘关系（亲与子、兄与弟之间的关系）相结合，由此不断繁衍生息，称为人类社会生物再生产单位。家庭又是以男女间的经济分工为基础而形成，也是一种制度化的社会单位。在动物集团中，亲代与子代有一定期间共存，而且两者之间存在着密切的相互作用，这种动物集团也可以称之为家庭或生物学的家庭。动物由母亲和养育期的幼仔所形成的集团，以及社会性昆虫的变形大家庭集团等是典型的生物学家庭。由雌雄个体所形成的性的集团虽然不能称之为家庭，但有雌雄关系且随之而有亲代与子代间的养育关系，在此期间的动物集团也多被称为家庭。
说到这里，我们可以给家庭一个基本的概念：即人们常把家庭称为社会的细胞，构成社会的基本单位，这个单位是由夫妻关系和子女关系结成的最小的社会生产和生活的共同体。即为配偶、血缘或收养关系的亲情纽带上结合而成的生产和生活的基本组织。若干个血缘较近的家庭又组成家族。家庭的规模有大有小，我国封建社会中，有几世甚至十几世同居不分的大家庭。
家庭的结构也不断演化。一般为核心家庭和主干家庭。核心家庭是由父母与未婚子女两代人组成的家庭；主干家庭是由祖父母（或外祖父母）、父母及第三代组成的家庭；还有单亲家庭，父母中的一方与子女一起生活；还有联合家庭，父母与多对已婚子女组成的家庭，或者已婚同辈联合组成的家庭。
总之，无论怎么解说、分类或演化，家庭说到底是靠亲情、血缘关系结合的，低级动物带来的，几乎所有繁衍动物都能、都会、
都有的，人的自然属性的产物。
      家庭具有着物质生产功能、人口生产功能、消费功能、抚育和赡养功能、教育功能和休闲娱乐功能。相应具有以下六大职能：
1、维护家庭成员生计，在可能的情况下力求扩大收入，积累财富的家庭经济职能；
2、具有家庭必须延续血缘和世系的延续职能；
3、具有教育家庭成员，当然主要是教育后代的教育的职能；
4、具有协调成员之间的关系，包括伦理的经济的关系协调的职能；
5、具有尽可能保护自已的整体利益，保护每个成员的利益的保护的职能；
6、具有尽可能地为社会公益事业作贡献的社会公益的职能。
以上的家庭六大职能也可以说是家庭的共同奋斗目标，我们每个家庭成员都在为着这个目标而生活和奋斗着。
这种为家庭六大职能奋斗的意识也就形成了家庭意识。
围绕家庭意识的奋斗也就形成了一定家庭的人的价值。
二、家庭人生价值
家庭人的价值同样包括物生价值和人生价值两部分。家庭六大职能中，社会公益职能固然是人生价值，延续、教育、协调职能中也包含着人生价值的因素，但考虑到都是人的自然属性的亲情私欲的原动力在起作用，其中的投入和造化即使有人生价值的因素也只有暂时忽略不计，全当为每个家庭成员在漫漫人生路上创造人生价值而创造必要的基本条件。
家庭人生价值是指家庭成员或家庭集体共同创造的人生价值。其中有两个概念的辨析：
1、一个人的家庭“人生价值”：指每个家庭成员在家庭集体中创造的除了满足自已生存生活消费之外奉献于家庭的那部分价值。这是个人相对家庭而言的混同于动物的最低层次的“人生价值”，实质上是人的物生价值。
这部分物生价值是包括在家庭经济、延续、教育、协调、保护五大职能中由亲情私欲驱动所做的贡献。
2、家庭人生价值：是指家庭所有成员共同创造的，除满足家庭五大职能之外由家庭社会公益职能创造，奉献于社会的那部分价值。这是社会一个最小单位由公心驱动、成员共同创造的无层次差别的人生价值。
人生价值运算：是每个家庭成员在社会公益事业上共同创造的代表家庭的人生价值之和。
三、人生价值家庭运算的意义
1、抑制家庭成员和家庭的物欲膨胀；
2、更好地实现家庭文明共享，维护家庭成员心理平衡；
3、增强家庭荣誉感；
4、更好地落实男女平等原则；
5、鼓励家庭多多发挥出社会公益职能多为社会作贡献；
6、有利于督助和警示摆正国家、集体、家庭三者的先后利益关系；
7、有利于促使先富起来的家庭正确认识和处理好人的价值中物生价值正价值、中性价值和负价值，尽快把富余部分奉献社会自觉转化成人生价值；
8、有益于家庭和社区文明建设及社会主义新农村建设。

第二节  初层：人生价值集体运算


集体是许多人合起来的有组织的整体。人是社会的人，人必须在集体中生存和发展。个人在集体中应适当限制过度的物生价值创造，以免影响集体利益。换句话说，就是个人在行使自已的权力的时候应当顾及集体的规则，比如法律和制度等。管理心理学认为，集体是群众发展的最高层次，它不同于一般群体。集体的特点在于，其成员之间不仅有着共同的目标、共同的利益和共同的活动，而且彼此间联系密切，具有鲜明的组织任务，成员不仅要认识到群体活动个人和本群体的利益，还且还要认识到对组织、对整体社会的意义。在集体中，成员之间彼此建立有稳定、合作和互相友爱的关系。如学校的班级，部队的班、排、连队，工厂的车间、班组等都是集体。相对国家而言，一个省、一个市、一个县也都是一个级别不一、大小不等的“集体”；相对人类而言，一个国家、一个民族同样是一个“集体”。
一、
集体观念
集体观念，指人在集体生产生活中友爱结成的热爱集体劳动、关心集体生活、爱护集体财产、维护集体利益的爱集体如家庭的社会意识和良好风尚。
集体具有物质生产功能、文化生产功能、发展功能、抵御自然灾害功能、消费功能、职工生活保障功能、教育功能和休闲娱乐功能。
集体相应具有六大职能：
1、保障职工生活物资需求，并力求扩大收入，积累集体财富，发展集体公益事业的经济职能；
2、满足职工精神生活需求，弘扬集体精神，营造集体氛围的文化娱乐职能；
3、培养职工不断提高素养和劳动技能的教育职能；
4、协调职工关系，科学组织生产、再生产并合理分配的管理职能；
5、维护集体和职工合法权益、抵御自然灾害的保护职能；
6、尽可能地为社会公益事业作贡献的社会公益职能。
二、集体人生价值
集体人生价值是指集体职工个人和集体除了满足自身生产生活和发展消费之外奉献社会公益事业创造的价值。这里同样包括两个需要辩析的概念：
1、一个人的集体人生价值：指职工一个人在集体中创造的除了个人生存、生活所创造的劳动价值，大于工资福利以外所创造的价值。这部分人生价值直接有益于小集体，但己是摆脱了亲情和私欲缠绵，向友爱和公心迈出第一步，对职工和集体的奉献，已属于人生价值的一部分。当然，狭隘的“集体主义”所创造的这部分价值也难免有物生价值之嫌。
2、集体人生价值：是指职工个人和集体共同创造的除了职工生存生活和集体生产和再生产之外的，贡献于国家和民族和本集体公益事业所创造的全部价值。
人生价值运算：职工个人人生价值运算，是除了职工劳动工资福利以外为集体和社会所创造的价值；集体人生价值运算应为集体公益事业和所有职工个人包括八小时之外所共同创造的代表整个集体的人生价值之总和。
三、人生价值集体运算的意义
1、有利于抑制狭隘的“集体主义”和“无政府主义”在社会生产和分配中的抬头；
2、抑制集体消费的物欲宣泄，张扬人生价值；
3、鼓励职工在八小时之外创造更多的人生价值；
4、更好地维护广大职工的心理平衡；
5、更好地缩小岗位差别、实现文明共享；
6、增强职工集体荣誉感、集体凝聚力、战斗力和事业心；
7、鼓励职工和督助集体多作社会公益事业，把国家利益放在第一位、集体利益放在第二位，尽可能地更多地创造集体人生价值；
8、更准确、更有效地考核单位发展、职工素质和领导干部政绩；
9、有利于单位、社区两个文明建设平衡发展和确保我国社会主义事业的科学发展。

第三节
中层：人生价值国家运算


国家作为社会政治现象和组织实体不是从来就有的，它是社会发展到一定历史阶段产生的。国家产生于氏族制度的解体过程中，是阶级矛盾不可调和的产物和表现。在阶级矛盾客观上达到不能调和的地方、时候和程度时，便产生国家。社会成员由利益一致、关系平等发展为以不同的阶级地位划分井造成阶级之间不可调和的对立与冲突，这是社会内部生产方式和社会关系发展的结果．当人类社会进入“青铜器时代”，在社会生产中产生了第一次社会大分工，即畜牧部落从农业或其它部落中分离出来，这就使得部分剩余生活品在氏族、部落间或个人间的交换开始进行．在生产关系方面出现了私有制并使社会第一次分裂为主人和奴隶，剥削者和被剥削者，同时，父权制家庭成为一种同原有的氏族对抗的一种力量。随着铁制生产工具在农业和手工业中的广泛应用，产生了第二次社会大分工，即手工业从农业中分离出来，从而造成了奴隶制的巩固与发展。奴隶已成为田野和手工工场的主要劳动力；个体家庭成为社会经济单位，产生出富人与穷人的新的阶级划分；战争的经常化使部落联盟的军事酋长成为常设并逐渐成为世袭，军事民主制出现，它是氏族管理机关向国家管理机关转变的过渡形式。第三次社会大分工是随着交换和商品生产的发展，从社会中产生出专门从事交换的阶级——商人阶级，商业成为独立部门。这是对于国家产生“有决定意义的重要分工”。它造成了两个结果：第一，商品交换的发展出现了金属货币，从而使非生产者获得了统治生产者和其生产的新手段，财富更加集中于少数人手里，使自由民也按财富划分为进行剥削的富人和被剥削的穷人，社会成员的分化达到十分剧烈的程度；第二，商业活动、土地的买卖和谋生的流动使原来的氏族与部落的居民杂居起来，造成了社会结构的改变和社会成员冲突的加剧，特别是由于自由民和奴隶、进行剥削的富人和被剥削的穷人的利害冲突日益尖锐化，原来在没有阶级对立的条件下产生而且没有任何强制力的氏族制度面对阶级冲突就无能为力了。于是就需要有一个第三种力量，表面上居于冲突的各阶级之上，压制它们的公开冲突，使阶级斗争在经济领域内以合法的形式进行，于是氏族制度被分工及其后果即社会分裂为不可调和的阶级斗争所炸毁。因此，恩格斯指出：“国家表示：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了摆脱这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要一种表面上驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在'秩序’的范围以内，这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会脱离的力量就是国家。”列宁则更明确地结论说：“国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现．在阶级矛盾客观上达到不能调和的地方，时候和程度，便产生国家。反过来说，国家的存在发明阶级矛盾的不可调和。”这一论断表明了马克思主义对于国家产生的基本观点：
一、国家是有阶级社会的组织。这主要是说明国家存在的时间问题，即国家产生的时间和消亡的时间问题，核心是说明国家是一个历史现象。国家不是从来就有的，它是社会发展到一定历史阶段的产物。它是随着生产的发展、私有制的出现、阶级的形成、阶级矛盾的不可调和而产生的。国家是阶级社会特有的现象，只要社会上有阶级和阶级斗争，就必然有国家。阶级和阶级斗争的存在与发展，决定着国家的存在与发展。将来，阶级、阶级矛盾消灭了，国家也必然随之自行消亡。这是国家产生、发展、消亡的必然规律。
二、国家是阶级统治。这是表明了国家的本质，即国家政权的阶级性质，国家是哪个阶级的政权，或称哪个阶级的专政．奴隶制国家的本质是奴隶主阶级专政；封建制国家的本质是地主阶级专政；资本主义国家的本质是资产阶级专政；社会主义国家的本质是无产阶级专政。国家作为阶级统治的社会组织，虽然表面上代表整个社会，但实际上是掌握在统治阶级手中的。政治是经济的集中表现，经济上的统治必然要求政治上的统治。国家是在经济上占统治地位的阶级实现其意志的机关。经济上占统治地位的阶级，借助于国家这一特殊组织，在政治上也取得统治地位，压迫被统治阶级。一个阶级的经济统治之所以要靠政治统治来维持和巩固，就是因为政治统治的力量有着自己的特点。首先，政治统治是统治阶级的联合力量，是统治阶级共同的集体的意志和力量的体现，政治统治表现为公共的统治，即表现为被统治者与国家整体的关系，被统治者服从的是统治阶级集体的意志和力量。其次，政治统治是统治阶级有组织的力量。统治阶级的意志通过一定的制度、程序上升为国家意志，表现为国家的法律、命令，强制被统治阶级接受和遵守。当然，也不允许统治阶级内部的个人、集团随意侵犯。因此，政治统治是通过“国家意志”实现的，而国家意志就是政治统治的主要内容。
三、国家是个机器。在这里马克思主义用国家机器来表示国家是为实现阶级统治而由许多部件所组织起的有机整体．是由一定的机构所组成的特殊组织体系。国家机器之所以与其它社会组织不同，在于国家具有统治阶级强迫被统治阶级服从国家意志的政治权力。国家的强制力来源于行使权力的人(国家官吏)和实现权力的强制机关，而捐税和国债则使这两者获得了经济上、物质上的持久的维持和加强。这种特殊的社会权力就成为国家机器的核心，它同其他机关合起来就构成了全部的国家机构。另一方面，国家权力的特殊性还表现为它的主权性。马克思主义认为，主权就是统治权，它的归属问题是由国家本质决定的，在一个国家内部什么阶级掌握统治权，主权就属于那个阶级。在国际关系中，主权是国家之间关系的重要原则，主权表示一个国家权力的独立性，这种独立性表现在国家具有独立自主地处理对内和对外事务的最高权力。同时，国家权力具有普遍的约束力。在通常的情况下，统治阶级总是通过它所掌握的国家权力，把自己的意志上升为国家意志，使之规范化、条文化，成为人人都必须遵守的行为规则，对全体社会成员都具有普遍的约束力。国家权力的这种特征，把国家同其他社会团体区别开来，把作为国家权力的具体表现的国家机构同其他社会政治组织区别开来．总之，马克思主义关于国家的科学定义表明了国家存在的历史规律，揭示了国家的本质，从根本上揭穿了一切剥削阶级思想家，特别是资产阶级思想家把国家说成是超阶级的社会组织的虚伪性。社会主义国家是人类历史上最高类型的国家，其职能是社会主义国家本质的集中表现，它具体体现了社会主义国家的历史任务。由于社会主义国家的本质和历史任务，决定了社主主义国家具有三个基本职能：
一、镇压破坏和反抗社会主义的敌对势力和敌对分子。
二、组织社会主义的经济与文化建设，即组织社会主义物质文明、精神文明的建设，以及社会主义民主政治建设。
三、保卫国家，防止外敌入侵和颠覆，维护世界和平。
社会主义国家的三个职能并不是一成不变的。在社会主义发展的不同历史阶段上，由于国内外形势的发展，国内社会主要矛盾和具体任务的变化，社会主义国家职能也随之发生变化；不同的社会主要矛盾、具体任务，导致不同的国家职能占主要地位。在现阶段，我们国家社会的主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾；其工作重点是以经济建设为中心的社会主义现代化建设。这个时期，领导和组织社会主义经济建设以及与之相适应的社会主义文化建设、社会主义政治民主建设为主要职能。随着经济体制改革的不断探入，改革的根本要求是要改变过去高度集中和靠行政指令管理的计划经济模式，建立充满生机和活力的社会主义新体制。经过多年改革的理论探索和实践，我们党已明确把建立社会主义市场经济体制作为改革的总体目标。建立社会主义市场经济体制，不是不要政府管理经济，而是要改变管理经济的职能和方式。转变的根本途径，总的说是把政府的国有资产所有者代表职能与行政管理职能分开，由对企业的直接管理为主改为间接调控为主，即政企分开。政府在经济管理中，主要职能是统筹规划，掌握政策、信息引导、组织协调、提供服务和检查监督，运用经济手段、法律手段和必要的行政手段调控社会经济的运行，为企业和市场创造良好的外部环境．政府部门不能再干预企业的生产、经营、管理等具体事务。凡是市场能够解决的问题，都交由市场调节。同时，政府必须研究在市场经济条件下进行宏观调控的形式、方法和制度，改善和加强宏观调控，真正做到微观放开搞活，宏观管住管好．在国家宏观调控中，计划是个重要手段。特别是在我国目前市场发育不足、市场体系不健全的情况下，计划还承担着培养和发展市场的职能，利用计划手段更有其必要性和重要性。在社会主义市场经济体制下，必须发挥计划与市场各自的优势和长处，避免二者的缺点，使它们做到优势互补，而要做到这一点．必须更新观念，确立与社会主义市场经济体制相适应的计划与市场运行方式。应当明确认识国家计划手段主要在于宏观经济的导向、平衡和调控，重点是搞好经济发展预测、总量调控，重大结构与生产力布局规划、集中必要的财力物力进行重点建设、综合运用经济杠杆，促进经济更好更快地发展，同时，也应当明确认识在社会主义条件下，市场和市场经济是在国家政策和计划调控下有秩序地运行的，而不是完全自发和自由放任的。总之，在社会主义条件下建立市场经济体制，世界上没有现成模式，只能通过实践不断总结经验，在试验和探索中前进，这就更需要发挥社会主义国家的组织与管理经济的职能。
国家是人类社会发展的阶段产物，走向消亡是必然的。马克思主义的历史唯物主义揭示了人类社会发展的规律，揭示了国家是人类社会的历史现象，它有发生、发展、灭亡的客观规律。国家是阶级出现后阶级矛盾不可调和的产物，国家作为阶级统治的工具，是阶级社会特有的政治现象。只要社会上还存在着阶级和阶级斗争，就必然有国家，而阶级是在社会土产力有了一定的发展，但发展得又很不充分的情况下产生和存在的。随着生产力的高度发展，社会产品的极大丰富，也就会失去阶级存在的前提。那时国家也将随着阶级和阶级斗争的彻底消灭而消亡。阶级消灭和国家消亡在社会历史发展中是同一过程的两个方面。阶级消灭是国家消亡的基本前提．国家消亡是阶级消灭的必然结果。需要强调的是，不仅是要消灭剥削阶级，而且要进一步消灭阶级差别之后国家才会消亡。这是因为在经济方面，社会主义虽然解决了所有制问题，从根本上铲除了国家存在的社会条件，但由于生产力的水平还达不到使物质极大丰富的程度，因此．在分配领域只能实行“按劳分配”的原则。这必然地存在事实上的不平等，而事实上的不平等的存在就需要国家和法律。在社会主义阶段还存在社会分工，还存在人们在社会经济地位上的社会不平等。只有社会生产力高度发展，社会财富极大丰富，劳动不再是谋生的手段，而是生活的第一需要，人与人之间不存在为私利竞争，由公共生活规则代替了法律规范来调整人与人之间的关系，人们都习惯地自觉地遵守生活规则，也就不需要强制性的国家机关了。只有在现阶段从制度上、法律上加强民主建设，逐步实现整个社会的民主化，才能使国家的公共权力最终走向消亡。国家最终是“自行消亡”的，这既表明了国家消亡过程的渐进性，又表明了国家消亡过程的自发性。渐进性表明了国家消亡是一个相当长的历史过程，所谓自发性是指国家的消亡不是什么人发布命令的结果，它是国家这个事物自身发生作用的结果，是国家在充分发挥了自己的职能之后的必然归宿。
我们都来期待国家“自行消亡”的这个美好的归宿吧！
根据社会发展规律赋予国家的镇压反抗、组织建设、保卫和平三大职能或历史使命，我们每个公民、每个家庭、每个集体都应为实现国家职能和历史使命不断创造国家人生价值。国家人生价值也有两个概念需要辩析：
1、公民的国家人生价值：指每个公民在家庭、集体等不同社会环境里为广大人民群众的利益和国家、民族的利益所创造的价值。
2、国家人生价值：指一个国家在本国镇压反抗、组织建设、保卫国土安全之外，为保卫世界和平、抵御威胁整个人类的自然灾害、世界金融风波和对其他国家和地区进行人道主义援助等由全体国民和家庭、集体代替国家所共同创造的价值。
人生价值运算：公民的国家人生价值应包括一定的一个人的集体人生价值在内，因为许多集体公益事业（民营个人所有在外）基本等同于国家和民族事业，特殊情况下是一致的或二者之和；国家人生价值是全体国民、家庭、集体共同创造的国家民族利益之外的造福于全人类公益事业而创造的人生价值之和。
人生价值国家运算的意义：
1、激励人们树大志，胸怀祖国、放眼世界，促使更多的人来为广大人民谋福利；
2、淡薄狭隘的小集体主义观念，增强人们的国家和民族观念；
3、鼓励人们在国家、民族和广大人民群众利益受到威胁时挺身而出，勇于与坏人坏事作斗争；
4、鼓励人们积极响应党和政府号召，踊跃投身物质文明、精神文明和政治文明建设；
5、鼓励人们为世界和平、人类赈灾、全球环境贡献自已一份力量；
6、抑制国家物欲膨胀，科学把握国家物生价值的创造，在人类事业和国家利益发生矛盾时，促使国家把人类共同事业放在第一位、国家利益放在第二位，鼓励国家都来为全人类的共同发展事业多作贡献。

第四节    人生价值普世运算

我们常常面对地球仪说“胸怀祖国，放眼世界”，可我们心里的世界究竞有多大呢？我们生活在创作室，生活在家庭，一间创作室、一个摊位、一个家庭都是世界上的，摊位、创作间、家庭也可以说就是一个人的世界；我们分别生活在工厂、农村、部队、机关、学校，都是一个不同的世界；我们生活在一个国度、一个星球，更可以说是我们每个人的世界了。就是说，世界想多小有多小、要多大有多大，我们人类今天的世界只面对地球仪已不够了，我们的载人卫星一次次上天，人类已有人开始在月球上生活……我们的世界已开始从地球延伸到整个宇宙！
世界在延伸，人类的目光在延伸，人生价值在延伸……积极创造条件让国家“自行消亡”，让国家人生价值上升为普世人生价值是人类的共同追求！也是自然的和社会的发展规律的历史必然！
当前，我们除了个人的心灵王国和各个国家领导核心可以自觉去率先运营普世人生价值之外，作为能掌管普世人生价值运算的外力觉悟机构，目前只有世界联合国家----联合国。我们不厌其烦，不妨先来具体了解这个人类目前最大的最文明的却是松散协会性的国家联合组织机构----
我们打开电脑，“白度”一一告诉我们：

【联合国的诞生】


　　一、康德等人的“联合国”思想

　　伊曼努尔·康德在《永久和平论》中主张：人类社会要走向永久和平；首先，每一个国家都要成为共和制；然后，由这些共和国再订立世界公民法，达成一个自由国家联盟。

　　二、国际法、国际组织及国际联盟的出现和实践

　　三、第二次世界大战和“联合国”概念的提出

　　1941年12月7日，日本偷袭美国太平洋海军基地——珍珠港，使美国海军蒙受重大损失。此后，太平洋战争爆发。正当美、英军队在太平洋战场节节败退，美国大肆进行战备动员时，英国首相丘吉尔于12月22日抵达华盛顿，受到美国总统罗斯福的热烈欢迎。丘吉尔及其随行人员随即同以罗斯福为首的美国军政要员举行了会谈，罗斯福亲笔起草《联合国家宣言》第一稿。为了建立世界反法西斯同盟，斯大林做了大量工作，修改敲定了《联合国家宣言》。1942年初，中、苏、美、英、等26个国家在《宣言》上签了字。这是第一次正式采用“联合国家”（也译为“联合国”）这个名称。这个名称是罗斯福、丘吉尔、斯大林在修改《联合国家宣言》最后文本时提出确定的，用这个名称代替了“协约国”或“合作国”。

　　不过，当时“联合国家”还没有被作为一个国际性组织的名称使用，到了1943年10月30日，苏、中、美、英四国代表在莫斯科会议上共同发表《普通安全宣言》，具体体现了建立一个战后国际安全组织的主张。在这之后，苏、中、美、英又分别举行过几次国际会议，草拟了这个国际组织的章程，并就安理会表决程序达成协议，决定于1945年4月25日在美国旧金山召开“联合国家关于国际组织的会议”，以便正式制订《联合国宪章》。1945年6月25日，参加旧金山会议的50个国家一致通过了《联合国宪章》。同年10月24日，《联合国宪章》开始生效，联合国就此正式成立了。从此，“联合国家”（即“联合国”）一词就成为反法西斯战争胜利后世界性国际组织的名称了。

　　四、联合国的建立

　　联合国创建于世界反法西斯战争胜利的凯歌声中。联合国这一名称最早是美国总统罗斯福提出，1942年1月1日，正在对德国、意大利、日本法西斯作战的中国、美国、英国、苏联等26国代表在华盛顿发表了《联合国家宣言》。1945年4月25日，来自50个国家的代表在美国旧金山召开“联合国家国际组织会议”。6月16日，50个国家的代表签署了《联合国宪章》，后又有波兰补签。同年10月24日，中华民国、法兰西、苏维埃社会主义共和国联盟、大不列颠及北爱尔兰联合王国、美利坚合众国和其他多数签字国递交了批准书后，宪章开始生效，联合国正式成立。1947年，联合国大会决定，10月24日为联合国日。

　　1946年1月10日至2月14日，第一届联合国大会第一阶段会议在伦敦举行。51个创始会员国的代表参加了这次会议，联合国组织系统正式开始运作。



【联合国的宗旨和原则】


　　《联合国宪章》第一章：宗旨及原则

　　第一条

　　联合国之宗旨为：

　　一、维持国际和平及安全；并为此目的：采取有效集体办法，以防止且消除对于和平之威胁，制止侵略行为或其他和平之破坏；并以和平方法且依正义及国际法之原则，调整或解决足以破坏和平之国际争端或情势。

　　二、发展国际间以尊重人民平等权利及自决原则为根据之友好关系，并采取其他适当办法，以增强普遍和平。

　　三、促成国际合作，以解决国际间属于经济、社会、文化及人类福利性质之国际问题，且不分种族、性别、语言或宗教，增进并激励对于全体人类之人权及基本自由之尊重。

　　四、构成一协调各国行动之中心，以达成上述共同目的。

　　第二条

　　为求实现第一条所述各宗旨起见，本组织及其会员国应遵行下列原则：

　　一、本组织系基于备会员国主权平等之原则。

　　二、各会员国应一秉善意，履行其依本宪章所担负之义务，以保证全体会员国由加入本组织而发生之权益。

　　三、各会员国应以和平方法解决其国际争端，避免危及国际和平、安全及正义。

　　四、各会员国在其国际关系上不得使用威胁或武力，或以与联合国宗旨不符之任何其他方法，侵害任何会员国或国家之领土完整或政治独立。

　　五、各会员国对于联合国依本宪章规定而采取之行动，应尽力予以协助，联合国对于任何国家正在采取防止或执行行动时，各会员国对该国不得给予协助。

　　六、本组织在维持国际和平及安全之必要范围内，应保证非联合国会员国遵行上述原则。

　　七、本宪章不得认为授权联合国干涉在本质上属于任何国家国内管辖之事件，且并不要求会员国将该项事件依本宪章提请解决；但此项原则不妨碍第七章内执行办法之适用。



【联合国与国际法】


　　参见：《国际法》、《条约法》



【联合国宪章】


　　联合国的根本大法是《联合国宪章》。



【联合国系统】



　联合国系统（United Nations System）是一个比法律意义上的联合国组织更大的一个国际组织体系，包括联合国和与其有特殊联系的一些独立的政府间国际组织（如联合国专门机构）等外围机构。



【联合国主要机构及它们的附属机构】


　　根据《联合国宪章》第三章第七条之规定，
联合国设有联合国大会、联合国安全理事会、联合国经济及社会理事会、联合国托管理事会、国际法院和联合国秘书处等6个联合国主要机构（联合国主要机关）。（注：联合国人权理事会现在是联合国大会的附属机构，直接向联合国所有会员国负责。）

　　一、联合国大会

　　联合国大会，简称“联大”，由全体会员国组成。它是联合国的审议机构。每年举行一次常会，规定每年9月的第三个星期二开幕，通常持续到12月中旬，每届常会会期一般为3个月。如议程未讨论完毕，可延至第二年春继续，但必须在下届常会开幕前闭幕。大会可在会议期间决定暂时休会，并可在以后复会。大会对于“重要问题”的决议，须由２／３多数通过；对于“一般问题”的决议，半数以上通过即可。大会通过的决议，不具有法律约束力，但足以对会员国产生广泛的政治影响。除常会以外，应半数以上会员国或安理会要求，大会还可在15天内召开特别会议，在24小时内举行紧急特别会议。按照联合国宪章的规定，大会有权讨论宪章范围内任何问题，并向会员国和安理会提出建议。大会接受和审议安理会及其机构的报告；选举安理会非常任理事国、经济与社会理事会和托管理事会理事国；与安全理事会一起选举国际法院法官；根据安理会推荐批准接纳新会员和任命秘书长。联合国的预算和会员国分摊的会费都需经大会讨论决定。每届常会开会时，各国往往派出外交部长或其他部长级官员率代表团出席，一些国家元首和政府首脑也到会发表讲话。大会的1名主席和21名副主席，由常会全体会议按地区分配原则选举产生，安全理事会5个常任理事国为大会当然副主席，但也需经过选举。

　　二、联合国安全理事会

　　联合国安全理事会，简称“安理会”，由中国、法国、俄罗斯、英国、美国等5个常任理事国和10个非常任理事国组成。非常任理事国按地区分配原则由大会选举产生，任期两年，不能连选连任。《宪章》规定，安理会在维护国际和平及安全方面负有主要责任，职能是：根据宪章规定作出全体会员国都有义务接受并执行的规定；调查任何国际争端或可能引起国际摩擦或争端的任何情况，断定威胁和平、破坏和平或侵略的行动，并采取经济、外交或军事制裁行动来反对侵略；负责拟订军备管制的计划；向大会推荐新会员国和秘书长。安理会的行动以“5个常任理事国一致”的原则（即所谓“大国一致原则”）为基础，5个常任理事国在实质问题上都拥有否决权。经安理会通过的决议，对会员国具有约束力。安理会是联合国中唯一有权对国际和平与安全采取行动的机构。它有权对国际争端进行调查和调停，可以采取武器禁运、经济制裁等强制性措施，还可以派遣联合国维和部队，以协助缓和某一地区的紧张局势。联合国安理会作为国际集体安全机制的核心，已经成为公认的多边安全体系最具权威性和合法性的机构。

　　《联合国宪章》第二十三条第一款规定：“安全理事会以联合国十五会员国组织之。中华民国、法兰西、苏维埃社会主义共和国联盟、大不列颠及北爱尔兰联合王国及美利坚合众国应为安全理事会常任理事国。大会应选举联合国其他十会员国为安全理事会非常任理事国，选举时首宜充分斟酌联合国各会员国于维持国际和平与安全及本组织其余备宗旨上之贡献，并宜充分斟酌地域上之公匀分配。（1971年中华民国的席次由中华人民共和国所代替，1991年苏维埃社会主义共和国联盟的席次由俄罗斯联邦所代替。现在，中华人民共和国、法兰西共和国、俄罗斯联邦、大不列颠及北爱尔兰联合王国及美利坚合众国为联合国安全理事会常任理事国。）

　　三、联合国经济及社会理事会

　　联合国经济及社会理事会是根据《联合国宪章》设立的，是协调14个联合国专门机构、10个职司委员会和5个区域委员会的经济、社会和相关工作的主要机构。经社理事会还管辖11个基金会和规划署。经社理事会为讨论国际经济及社会问题，并为就此类问题制定面向各成语国和整个联合国系统的政策建议，提供中心论坛。它负责促进较高的生活标准、全民就业以及经济和社会的进步；解决国际经济、社会和卫生问题；促进国际间文化和教育合作；倡导对全体人类的人权和基本自由的普遍尊重。它授权从事或发起有关这些问题的研究和报告。它也授权帮助准备和组织经济、社会和相关领域的重大国际会议，协调这些会议的后续事项。经社理事会具有较广的职权，其权限涉及整个联合国系统的人类和金融资源的百分之七十多。经社理事会由54个理事国组成，经大会选举产生，任期三年。

　　四、联合国托管理事会

　　联合国托管理事会由五个安全理事会的五个常任理事国组成即中华人民共和国、法兰西共和国、俄罗斯联邦、大不列颠及北爱尔兰联合王国和美利坚合众国。随着联合国的最后一个托管领土帕劳取得独立，理事会于1994年11月1日正式停止运作。理事会修改其议事规则，取消每年举行会议的规定，并同意根据理事会或理事会主席的决定，或根据理事会多数成员或大会或安全理事会的要求，视需要举行会议。

　　五、国际法院

　　国际法院是联合国主要司法机关，根据1945年6月26日在旧金山签署的《联合国宪章》设立，以实现联合国的一项主要宗旨：“以和平方法且依正义及国际法之原则,调整或解决足以破坏和平之国际争端或情势”。

　　国际法院依照《国际法院规约》及其本身的《规则》运作。《规约》是《宪章》的一部分。国际法院于1946年开始工作，取代1920年在国际联盟主持下设立的常设国际法院。

　　国际法院在荷兰海牙和平宫。联合国六个主要机构中，国际法院是唯一设在纽约以外的机构。

　　国际法院具有双重作用：依照国际法解决各国向其提交的法律争端,并就正式认可的联合国机关和专门机构提交的法律问题提供咨询意见。

　　国际法院由十五名法官组成，并由其行政机关书记官处协助。国际法院正式语文为英文和法文。

　　六、联合国秘书处

　　联合国秘书处是联合国各机构的行政秘书事务机构。秘书长是联合国的行政首长，担任重大的国际政治责任。秘书长由联合国大会根据安理会的推荐任命，任期５年。秘书长在国际事务中以联合国代表的资格出现，代表联合国与会员国及其他国际组织进行联系，可以代表联合国到出现国际冲突和争端的地区进行了解和调解。

　　秘书处由秘书长和联合国工作人员组成，其职责是为联合国及其所属机构服务，并负责执行这些机构所制定的方案和政策。秘书长是联合国的最高行政首长，现任秘书长为韩国人潘基文。

　　此外，联合国根据需要还设立了数目繁多的各种理事会、委员会或其他机构。



【联合国下属的其他机构】


　　联合国开发计划署（United Nations Development Programme - UNDP）

　　联合国环境规划署（United Nations Environment Programme - UNEP）

　　联合国贸易和发展会议（United Nations Conferenceon Tradeand Development - UNCTAD）

　　联合国人口基金（United Nations Population Fund - UNFPA）

　　联合国儿童基金会（United Nations Children's Fund - UNICEF）

　　联合国难民事务高级专员公署（Office of the United Nations High Commissioner for Refugees - UNHCR）

　　联合国欧洲经济委员会（United Nations Economic Commission for Europe - UNECE）

　　世界粮食计划署（World Food Programme - WFP）

　　亚洲及太平洋经济社会委员会（Economic and Social Commission for Asia and the Pacific - ESCAP）

　　和平利用外层空间委员会（The Committee on the Peaceful Uses of Outer Space - COPUOS）



【联合国专门机构】


　　（同联合国建立联系的政府间机构）

　　联合国专门机构就是在联合国体系内在特定的专门领域从事国际活动的组织。这些国际组织无论在组织上或者是在活动上都是独立的，它们不是联合国的附属机构，只不过是根据协定与联合国建立特殊的法律关系罢了。

　　联合国专门机构具有以下特点：

　　　1. 在专门领域从事活动。只有在经济、文化、社会、教育、科学、卫生等领域负有广泛活动职能的国际组织才能成为联合国专门机构。

　　　2. 与联合国建立法律联系。根据联合国与专门机构所订立的协定，联合国承认联合国专门机构的职权范围，专门机构承认联合国有权向它提出建议并协调其活动，专门机构要定期向联合国提出工作报告，双方互派代表出席彼此的会议，但没有表决权，彼此交换情报与文件，彼此协调在人事、预算和财政方面的安排。由联合国经济及社会理事会负责协调联合国与专门机构的关系。

　　　3. 有独立的法律地位。联合国专门机构有其本身的会员国、联系会员国和观察员，联合国的成员国并不当然是专门机构的成员国。专门机构有其本身的组织约章、机关体系、议事规则和经费来源。其决议不须经联合国批准。

　　1. 国际劳工组织（International Labour Organization - ILO）

　　2. 联合国粮食及农业组织（Food and Agriculture Organization of the United Nations - FAO）

　　3. 联合国教育、科学及文化组织（United Nations Educational，Scientific and Cultural Organization - UNESCO）

　　4. 世界卫生组织（World Health Organization - WHO）

　　5. 国际货币基金组织（International Monetary Fund - IMF）

　　6. 国际开发协会（International Development Association - IDA）

　　7. 国际复兴开发银行（世界银行）（Intemational Bailk for Reconstruction and Development - JBRD）（World Bank）

　　8. 国际金融公司（International Finance Corporation - JFC）

　　9. 国际民用航空组织（International Civil Aviation Organization - ICAO）

　　10. 万国邮政联盟（Universal Postal Union - UPU）

　　11. 国际电信联盟（International Telecommunication Union - ITU）

　　12 .世界气象组织（World Meteorological Organization - WMO）

　　13. 国际海事组织（International Maritime Organization - IMO）

　　14. 世界知识产权组织（World Intellectual Property Organization - WIPO）

　　15. 国际农业发展基金会（International Fund for Agricultural Development - IFAD）

　　16. 联合国工业发展组织（United Nations Industrial Development Organization - UNIDO）

　　17. 国际原子能机构（International Atomic Energy Agency - IAEA）

　　18. 世界贸易组织（World Trade Organization - WTO）



【总部及办事处】


　　联合国纽约总部：联合国总部设在美国纽约。2003年9月1日，包括联合国秘书处大院及附近的其它联合国机构办公大楼在内的纽约联合国总部实行全面禁烟措施。美国纽约曼哈顿区东河之滨，有一块72000平方米的“国际领土”，这就是联合国总部的所在地。它的主体建筑是39层的联合国秘书处大厦，于1951年建成。右侧是联合国会场和安理会、经社理事会、托管理事会的会议楼；左侧连着哈马舍尔德图书馆，馆内珍藏各类图书约１０万册。联合国总部门前迎风飘扬着所有成员国的国旗。

　　联合国日内瓦办事处（联合国欧洲总部）：在瑞士日内瓦设有联合国欧洲办事处。它位于美丽的日内瓦湖西南端的罗讷河畔，包括阿里安纳公园在内，总面积为25万平方米。这里建造的万国宫，全称为“联合国日内瓦办事处”（或称“联合国欧洲总部”），设有200多个联合国所属专门机构和其他国际组织，每天几乎同时有80多个国际会议在此举行。每个会议厅都设有同声传译席，不同语言的代表，只要戴上耳机，即可选择自己所要听的语言。

　　联合国维也纳办事处：建在维也纳北郊的多瑙河畔，由7座大楼组成，主楼18层，建筑面积18万多平方米，可容纳4000多人同时办公。这座联合国城是1974年联合国大会上决定建立的“联合国会议城市”，奥地利政府经过6年的精心施工，于1979年建成，并以每年每平方米1奥地利先令（约合人民币0.1元）的租金租给联合国使用，租期为66年。

　　除了上述三大“联合国城”，还有联合国内罗毕办事处（联合国非洲总部）、联合国曼谷办事处（联合国亚洲总部）等。



【联合国的徽记和旗帜、联合国歌】


　　徽记：联合国的正式徽记是一个从北极看上去的世界图，周围用一个橄榄枝圆环围绕着的图案。

　　联合国旗：联合国旗帜的底色为浅蓝色，正中的图案是一个白色的联合国徽记。

　　1945年，美国战略服务处为在旧金山召开的“联合国家国际组织会议”设计了一枚联合国“国徽”。整个徽记是一幅以北极点为中心、方位角等距离的平面投影世界地图。地图上的陆地为淡蓝色，水域为白色，其8条经线延伸至南纬60°，纬线由5个同心圆表示。图案由两根交叉的金色橄榄枝组成的花环相托，象征世界和平。“国徽”上还有联合国的名称缩写“ＵＮ”。

　　橄榄枝的含义是和平。为什么用橄榄枝象征和平呢？这里面有着一个“诺亚方舟”的神话传说。在远古的时候，一天，上帝发觉人类的道德意识越来越糟，简直到了不可救药的地步，十分生气于是决定用洪水把人类全部吞没。但到四面八方仔细查访，最后了解到有一对叫诺亚的夫妇道德良好，结果上帝把生存的权利赐给了他俩。上帝令人通知诺亚夫妇，准备一只方形大木船，备足干粮和饮水，并挑选各种动物一起载到船上。洪水来时，世界上的生物都未能逃脱这场灾难，只有诺亚的方舟仍旧在水上漂流。过了很长时间，洪水渐渐消退，远处出现了高山、岛屿、陆地。诺亚夫妇很高兴，就将船上的一对鸽子放飞，给它们以自由。不久，鸽子飞回来了，并衔着一根翠绿色的橄榄枝，意味着大地恢复了生机，一切都归于和平。

　　附：世界旗

　　鲜为人知的“世界旗”则是由法国诗人让·伊拉尔创作的，他花了20年时间才完成“世界旗”的设计。这面“世界旗”为蓝底，表示宇宙天空；中央有两颗星，表示男女两性；外侧有六条轴射线，颜色为白、黑、红、黄等，表示不同人种共存。

　　《联合国歌》

　　《联合国歌》是1945年美国诗人M·J·罗梅根据前苏联作曲家肖斯塔科维奇《相逢之歌》的曲调，按联合国宪章精神重新填词而定的。

　　《联合国歌》歌词：

　　太阳与星辰罗列天空，大地涌起雄壮歌声，人类同歌唱崇高希望，赞美新世界的诞生。

　　奋起解除我国家束缚，在黑暗势力压迫下人民怒吼，吼声如雷鸣，光明如水流般无情。

　　太阳必然地迎着清晨，江河自然流入海洋。人类新世纪已经来临，我子孙多自由光荣。

　　联合国家团结向前，义旗招展，为胜利、自由的新世界，携手并肩。



【联合国的经费】


　　联合国机构通过两种方式取得经费：成员国的会费与捐款。联合国及其机构两年一度的财政预算来自各成员国的会费。联合国大会审查联合国的经费，并确定各国应付的会费款额。各国的会费主要是依照各国的经济实力以及其他一些因素来决定的。会费由经常性预算、维和费用和国际法院费用三部分组成。

　　联合国大会确立的原则是，联合国不应该在经费上过度倚赖任何国家。为此每财政年度联合国的会费设有“封顶”价格，规定各成员国所付会费的最高价。2000年协议的部分规定，单个会员国的会费占经常性财政预算最高额度从原先的25％降低到22％，目前这是美国承担的经费额度，而其他所有成员国的会费则更低，下限为0.001%。会费分摊每３年调整一次。

　　根据2000—2003年的比例，其他联合国经常性预算的主要承担国有日本（19.63%）、德国（9.82%）、法国（6.5%）、英国（5.54%）、意大利（5.09%）、加拿大（2.5%）和西班牙（2.53%）。中国为1.54%。

　　2004—2006年，日本19.46%，常任理事国分别为英国6. 1％，法国6％，中华人民共和国2.05％，俄罗斯1.1％。2005年，联合国预算经费总额为18.28亿美元。

　　2007—2009年，会费比例从高到低为日本16.6%、德国8.6%、英国6.6%、法国6.3%、意大利5.1%、加拿大2.98%、西班牙2.97%、中国2.667%、墨西哥2.3%。俄罗斯为1.2%。

　　维和费用分摊情况有些类似，但是各常任理事国比例更高。

　　联合国的特别项目不在常规经费预算之内，这些项目是通过成员国的捐款来运作的。捐款的很大部分是为所需要国家提供农产品，但主要还是资金的支援。




【联合国会员国】


　　会员国条件：

　　A．被接纳的是一个爱好和平的国家

　　B．接受宪章规定义务

　　C．经安理会推荐

　　D．获得大会准许 2/3多数通过，截止目前191个会员国　

要求加入联合国的国家必须提交一份申请书，声明接受宪章所载义务，由安理会推荐，经联合国2/3多数会员国通过，即被接纳为会员国。安理会对联合国某一会员国采取防止行动或强制行动时，联合国大会可根据安理会的建议中止该国行使会员国的权利和特权。安理会可以恢复这些权利和特权的行使。对一再违背宪章原则的会员国，大会可根据安理会的建议将其开除出联合国。联合国会员国在联合国所在地设有常驻代表团，观察员在联合国设有常驻观察员办事处。截止到2006年6月28日，有会员国192个。其中亚洲39个，非洲53个，东欧及独联体国家28个，西欧23个，拉丁美洲33个，北美洲、大洋洲16个。另外，有2个常驻联合国观察员国：梵蒂冈、巴勒斯坦（地位高于梵蒂冈）。
【联合国维持和平行动】

参见：联合国维持和平行动、联合国维持和平部队

]

【联合国事业的成就和贡献】


　　几十年来，联合国历经国际风云变幻，在曲折的道路上成长壮大，为人类的和平与繁荣作出了重要贡献。它在实现全球非殖民化、维护世界和平和安全、促进社会和经济发展等方面取得了令人瞩目的成就。截至2006年6月，联合国的会员国由创建时的51个增加到192个，已成为当代由主权国家组成的最具普遍性和权威性的政府间国际组织。据联合国公布的材料，1948年以来，安理会共授权进行了60余项维和行动。另外，联合国还先后组织制定了从不扩散核武器到和平利用外层空间等数百个国际条约。

　　联合国及其各机构在坚持与贯彻《世界人权宣言》的宗旨方面起到中心作用。联合国为一些过渡到民主政体的国家提供协助，包括监督与协助开展自由公平的选举、提高司法系统的质量、起草宪法、训练人权官员。联合国机构为全球的民主化作出了巨大贡献。

　　联合国也支持妇女权益的提高。联合国组织从1985年起开始出现性别主流化的主张，用意之一就是鼓励妇女积极参加所在国家的政治、经济与社会生活。

　　2005年12月20日，联合国大会和安理会同意设立一个新的机构“联合国和平建设委员会”，以协助刚刚摆脱战乱的国家避免再度陷入冲突。

　　2006年3月9日，联合国举行仪式，正式启动中央紧急应对基金，为联合国在自然灾害发生后立即开展救援活动提供了资金保证。



【21世纪的议程和联合国面临的挑战】


　　参见：联合国千年发展目标



【联合国的局限性】


　　1. 权力分配与民主机制问题：

　　联合国建立的初衷是维护世界和平，并且实行的是“大国一致”的“民主原则”。但其中的否决权有可能被滥用。例如在冷战（The Cold War）时期，美国和苏联之间的政治冲突，在双方否决权的使用上，即表现得十分明显。

　　2. 缺乏强有力的维护世界和平安全的措施

　　例1：朝鲜战争

　　纽约时间1950年６月25日凌晨3时，朝鲜战争爆发。

　　当日，联合国安理会为此召开了紧急会议。在美国的操纵下，安理会通过了旨在挽救南朝鲜军队颓势的3项决议，并在第三项中明确要求所有各成员国须就朝鲜问题向联合国提供一切形式的援助，从而为组建“联合国军”奠定了基础。

　　朝鲜战争期间，“联合国军”侵朝部队最多时达到93.26万人，受“联合国军”指挥的南朝鲜部队达59万多人，共计152万多人。其中美国出兵居第一位，兵力达30多万人；英国居第二位，兵力达1.4万多人；加拿大居第三位，兵力达6100多人；土耳其居第四位，兵力达5400多人；其余出兵数量的排列顺序是澳大利亚、菲律宾、新西兰、泰国、埃塞俄比亚、法国、希腊、哥伦比亚、比利时、荷兰、卢森堡、南非。

　　例2：卢旺达大屠杀

　　如果当年联合国力量及时介入，这场大屠杀其实只需要5000名装备精良、授权明确的联合国部队就能够制止。但由于国际社会的矛盾无序及其所导致的联合国的迟滞无能，电影里在卢旺达的维和部队官兵只能无奈地说：“我们不负责创造和平，我们只负责维持和平。”

　　例3：科索沃战争

　　1999年，南斯拉夫联盟共和国与其塞尔维亚共和国科索沃自治省的阿尔巴尼亚族分裂势力发生冲突，以美国为首的北约宣称南联盟在科索沃进行“种族清洗”或“大屠杀”，第一次打出了“人权高于主权”的幌子，绕开联合国安理会，调兵狂炸南联盟。

　　例4：伊拉克战争

　　2003年美国绕开联合国的议事程序，片面决定出兵伊拉克，联合国只能事后追认。



【联合国改革】


　　详情请看：联合国改革

　　小史

　　2003年11月，联合国秘书长安南任命包括中国国务院前副总理钱其琛在内的联合国改革问题高级别名人小组，专门就国际和平与安全面临的挑战及联合国改革等问题进行研究。

　　2004年11月，名人小组公布了一份题为“一个更加安全的世界：我们共同的责任”的报告，提出101项改革建议，并就安理会扩大问题提出两种方案：方案A建议增加6个没有否决权的常任理事国及3个非常任理事国；方案B建议新增8个任期4年、可连任的准常任理事国席位，以及一个任期2年的非常任理事国席位。

　　2005年3月21日，安南向联大提交了联合国改革报告，建议联大在9月首脑会议举行之前就安理会扩大问题作出决定。报告采纳了高级别名人小组就安理会扩大提出的两个方案。

　　2005年4月6日，中国常驻联合国代表王光亚在第59届联大讨论安南提交的联合国改革报告时指出，中方支持对安理会进行改革，但不赞成为安理会改革设定时限，更不赞成强行表决缺乏共识的改革方案。

　　2005年5月中旬，由德国、日本、印度和巴西组成的“四国联盟”公布了一项框架决议草案，要求增加6个安理会常任理事国和4个非常任理事国。“四国联盟”6月8日又向联合国成员国散发了新框架性决议草案，继续要求增加安理会常任理事国，并表示在6月底前提交联合国大会。

　　2005年6月7日，中国政府发布《中国关于联合国改革问题的立场文件》。

　　………

　　安理会改革陷于停滞。



【联合国改革理论探索】


　　当代学者、思想家、战略学家张荣寰先生在2007年6月发表了《人本文艺思想对于联合国改革的意义》中指出：当今世界，就联合国改革提出具体主张的，主要有世界国家论者、新帝国主义论者、全球治理论者和人本国际论者。关于政治全球化的愿景，有四种主要观点：

　　第一种观点认为政治全球化将导致世界国家的出现；

　　第二种观点认为政治全球化将导致帝国领导下的世界秩序；

　　第三种观点认为政治全球化将导致全球治理；

　　第四种观点认为政治全球化将导致人本国际的和平发展（张荣寰先生是“人本国际的和平发展观”的提出者和倡导者）。

　　以罗马俱乐部的佩西的“世界国家”观点认为政治全球化将导致世界国家的出现，国家主权已经过时、消亡或萎缩，应当限制乃至取消国家主权：“在人类全球帝国时代，通向人类解放道路上的一个主要障碍是国家主权原则，它作为人类政治制度的基础，根深蒂固，已成为文化发展停滞和因此陷入困境的典型病症。”(注：[意]奥雷利奥·佩西《人类的素质》；历史学家汤因比认为，“必须剥夺地方国家的主权，一切都要服从于全球的世界政府的主权”，对此
，只能一句话概括
，”在国家间强求一致并且限制主权，必然是导致新纠纷和战火的根源！

　　而以美国华盛顿国防学院教授特里·戴贝尔认为，“禁止干涉内政已成为国家主权基础上的旧制度因素”，公然主张 “美国和国际组织应该参与被人们通常认为是主权国家的内部事务”；另一位美国学者主张，一个国家的内部冲突“理所当然地涉及到国际安全问题”，因此，“积极的国际干预是冷战后建立世界秩序所必须的”，“而主权不再是建立国际秩序的工具，而是对国际行动的一种政治上的限制”这种新帝国主义的干涉主义论调和超级强国的霸道做法，有可能成为世界和联合国改革的最大隐患！

　　再者
，[英]托尼·麦克格鲁在他的《走向真正的全球治理》一书中
指出：“(多层)全球治理指的是，从地方到全球的多层面中公共权威与私人机构之间一种逐渐演进的(正式与非正式)政治合作体系，其目的是通过制定和实施全球的或跨国的规范、原则、计划和政策来实现共同的目标和解决共同的问题。”：[美]迈克尔·爱得华兹则在《公民社会与全球治理》中的论点是：“应由各国政府和政府间国际组织如联合国、世界贸易组织等负责制定跨国政策并维持国际规制。 ”这种全球治理理论是顺应世界多极化的趋势而提出的对全球事务进行管理的理论。但由于它是从19世纪欧洲国际政治中多头政治有效运转的实践中获得的理论，所以有效率和资本上不公平的缺失！

张荣寰先生作为一个“人本文艺”论者以“人本国际”的新观点，认为政治全球化将导致人本国际的和平发展，因此要维护国家主权，并且将国家间的人本信念及其相应的伦理精神的法制秩序放在联合国改革的首位，让国际社会各阶层利益公开自由的表达权利以期让社会真理能够真实的公共表达，来提高联合国维护和尊重人的能力。如他在《人的尊严》中认为，国家作为国际社会大家庭的一员，其美好程度只能是人格社会的产物；是新人格，是新人格新生态和谐共进的结果。在人类解放与发展的道路上，以真诚的民主来反映国家和现代社会人高智慧的社会存在是完全需要的，它代表各国家在协调与和平中求发展趋势。其意义是：“将‘人本文艺’思想对于联合国改革的意义上升赋予到世界政治中，为联合国改革和全人类指出文艺复兴之路的方向！”

本人也同世界无数爱好和平的人民一样煎熬于伊拉克反战浪潮中，2003年3月23日伊拉克第4天的炮火声中激愤之作《大三民主义救人类----世界政治宣言》脱稿，战火中呼吁强化联合国的世界政治机器、世界经济机器和世界文化机器，实现世界大民主、大民生、大民和，这篇“大三民主义救人类”的檄文也终于2005年10月11日先后在《中国郴州新闻网》、《红网》首发，这个赶上10月24日联合国成立60周年纪念前夕的特别时期发表，习作经爱好和平的人民不断转载也多少引起关注，参与了世界政治的大讨论（具体参见《人的价值学》附录）。

……




我们还是从迷恋上网中回过头来吧。感谢“百度百科”的选辑，更祝愿：电脑里能藏的所有关于“世界和平”、“科学发展”、“联合国家”、“普世人生价值”等相关词条，也都能藏进每个更为高贵的人脑之中！

总之，六十多年来，联合国在维护世界和平，缓和国际紧张局势，解决地区冲突方面，在协调国际经济关系，促进世界各国经济、科学、文化的合作与交流方面，都发挥着积极作用。联合国作为当今世界最大的、最重要的国际组织，其国际集体安全机制的功能已经得到国际社会的普遍认可。
但从先驱者们精心设计的联合国徽、联合国歌的主题创意目标来看，相距甚远，遗撼甚多，尚不科学的联合国体制，导制现实生活中诸多的无能为力。但坚信这是人类发展规律必须有过的甚至于还是漫长的渐进过程，“普世人生价值”孕育发展的潮流不可阻挡，涛涛向前！

你还在为刚才百度给我们讲相征和平的橄榄枝上“诺亚方舟”传说而激动不已吧？那是个残酷又美丽的神话，我们再看看发生在联合国12年前的一个真实的故事：

1976年1月8日，周恩来总理逝世时，设在美国纽约的联合国总部门前的联合国旗降了半旗。自1945年联合国成立以来，世界上有许多国家的元首先后去世，联合国还没有为谁下过半旗。
一些国家感到不平了，他们的外交官聚集在联合国大门前的广场上，言辞激愤地向联合国总部发出质问：我们的国家元首去世，联合国的大旗升得那么高，中国的总理去世，为什么要为他下半旗呢？
当时的联合国秘书长瓦尔德海姆站出来，在联合国大厦门前的台阶上发表了一次极短的演讲，总共不过一分钟。
他说：“为了悼念周恩来，联合国下半旗，这是我决定的，原因有二：
一是，中国是一个文明古国，她的金银财宝多得不计其数，她使用的人民币多得我们数不过来。可是她的周总理没有一分钱存款！
二是，中国有10亿人口占世界人口的1/4，可是她的周总理没有一个孩子。你们任何国家的元首，如果能做到其中一条，在他逝世之日，总部将照样为他降半旗。” 说完，他转身就走，广场上外交官各个哑口无言，随后响起雷鸣般的掌声。瓦尔德海姆机敏而锋利的谈吐，不仅表现了他机智无比的外交才能，同时也反映了我们敬爱的周总理的高尚品格举世无双，更让我们看到了人的价值中“物生价值”与“人生价值”早在人类高端显示的差别、产生的反应、发出的共呜，让我们看到了在联合国旗下建树“普世人生价值”的希望！

普世人生价运算同样有两个概念的辩析：

1、一个人的普世人生价值：指的是每个世界公民在家庭、集体、国家等不同环境里，按照马列主义科学的世界观和正确的人生观、价值观，遵循“已所不欲，匆施于人”的人生价值“金规则”理念，创造的造福于人类和平、人类科学发展的面向实现世界大同建设共产主义社会人类伟大理想的至高无上的那部分价值。

2、普世人生价值：在性质内涵上等同于国家人生价值和一个人的普世人生价值，是建立在一个关于不因为个人、家庭、集体和国家利益而损害全人类的利益的最高层次的价值哲学概念；在范围外延上包含全世界所有公民、家庭、集体、国家和地区所基本认同的最高人生价值。

人生价值运算：建议每个世界公民都在“己所不欲，勿施于人”的理念上自觉运算；在人类最高端的联合国家里设立掌管普世人生价值测量运算的既民主又科学的组织机构，重在对人类的中高层领导者和国家、集体进行定期运算，建立“普世人生价值一票否决运算机制”，确保人类文明发展使命掌握在普世人生价值创造最大、贡献最多的伟人和巨人手中。

普世人生价值运算的意义：

1、消弱世界东方、西方和各国各地区各民族各宗教信仰的人生价值观差异；

2、减少和消除因价值观异同而不必要发生的地区矛盾和事端；

3、有利于实现世界大民主、大民生、大民和的人类大融合、大和谐；

4、有利于世界文化交流，更好地实现文明共享；

6、减轻世界维和压力和人类生存环境破坏；

7、顺应自然的和人类社会的发展规律，减少自然的和社会的对人类自身的惩罚；

8、促使人人向往并共建十全十美世界大同的人生价值光环，加快人类最理想的共产主义社会建设步伐。

第五节
层次运算的关系

家庭人生价值、集体人生价值、国家人生价值、普世人生价值的运算，只是人所组合的集体所处的环境不同而异，具体运算时的测量范围大小多少不一样，运算所产生的社会作用不一样而已，其人生价值实质驱同，是人生价值的集体运算，是关于集体创造的价值；要说层次，只是人所组合的集体大小或人数多少的不同层次。各集体人生价值运算，一在激励；二在层次了解比较，让集体更好地把握物生价值和人生价值的科学关系和科学比例，在集体生产发展和贡献上不犯过去“左”的或“右”的错误，追求享乐、物欲过度不行，无视生存发展条件片面求奉献，破坏人生价值创造条件也不行。各集体应是在坚持有一定的物生价值作保证的这个基础上，最大限度地创造人生价值。
但是，一个人停留在这些不同层次的人生价值上的价值运算，就有社会环境和人生境界高低不同的价值层次差异。一当普世人生价值观念形成，这些价值层次差才能自然消失。比如：一个人在集体利益中创造的是自已物生价值的正价值或是有利于本集体之众而创造的人生价值，但是有可能在更大的集体中或国家利益上会是负价值；在一场侵略战争中，侵略者创造的本是人的物生价值的负价值，可是他在自已的国家可能算为爱国英雄，创造了他的国家人生价值。境界高低不同、观点不同，结果也不一样。
总而言之，各层次间的价值和运算又不是孤立的，是循序递进、相互关联、相互影响、相互制约的，有时是同一的，有时又是矛盾的，共处统一体中，并在一定的条件下还会相互转化。层次的关系并非表现为对立的矛盾关系，主要表现在统一的方面。全在我们辩证地科学把握。运算的共同目的是：促使人们更准确地把握家庭、集体、国家等在各层次上物生价值和人生价值的“辩证两分法”科学比例，层次清楚，良莠有别，激励人们为创造更多的人生价值而继续努力奋斗。

人生价值层次创造地球仪（图示）

向往“十”全“十”美的普世人生价值光环！


初稿毕于2008.12.22

长沙.金色比华利